ому обману і що ці причини повинні були бути в достатній мірі істотні, щоб обман переплітався і зв'язувався з самообманом. Причини коренилися в соціальному бутті закріпачуваних і систематично оббирати безправних людей, які мріють про рішучі зміни в порядках того світу, який змушує їх виносити так багато страждань. Ідеологи і проповідники исмаилизма зачіпали воістину чутливі струни в душах людей, яких вони вербували у свою секту.
Примітно, що кожна з більш високих ступенів посвяти давала исмаилитам доступ до все більш потаємного езотеричного знання, все менше пов'язаному з відомими всім віруючим істинами Корану та ісламу. П'ята ступінь знайомила посвящаемого з тим, що сенс Корану не зводиться до значення його тексту, - воно алегорично. На шостого ступеня таке алегоричне тлумачення давалося і вимогу виконання обрядів. Нарешті, останнє, дев'ята, ступінь заплутувала все і вся туманними філософськими абстракціями, в яких буквально розчинялися всі ісламські догмати, аж до вчення про буття божому, про махді і його прийдешнє другому пришестя і т. д. Вчення про бога було в цьому освітленні, мабуть, майже повністю пантеїстичним, пришестя ж махді зводилося до алегорії розповсюдження істини і знання серед всіх людей.
Схоже на те, що в серцевині исмаилитской ідеології гніздилось вчення, що не мало нічого спільного з релігією, і що зовнішня, екзотерична оболонка исмаилитской догматики, призначена для присвячених нижчих ступенів, була лише зброєю в руках обраних нечисленних носіїв таємного вчення. Не виключено, що ця аристократія духу була пов'язана з вільнодумною філософськими гуртками, підпільно функціонували в X ст. і, може бути, пізніше в Багдаді, Басрі, Самарканді та інших центрах Аббасидского халіфату під назвою В«Іхван-ас-СафаВ» (В«Брати чистотиВ»). Інтереси верхівки ісмаілітства не замикається, однак, у сфері чистого знання, а йшли в область політики.
Успіхи исмаилитов стали відчутні лише з кінця IX і особливо з початку X в. Їх вираженням стало воцаріння в 910 р. в Північній Африці і в 969 р. в Єгипті халіфату Фатимидов. Заснував його Убейдаллах оголосив себе не тільки халіфом, але і махді. Підтримка широких мас берберів і арабів, забезпечила Убейдал-лаху перемогу, грунтувалася на очікуванні того, що з запануванням махді встановиться соціальна справедливість. На ділі відбулася лише зміна гнобителів, - поваливши аглабідскую феодальну знати, исмаилитская верхівка сама зайняла її місце в тій же соціальній системі. Панування исмаилитов, що поширився незабаром і на Сирію, зберігалося до 1171, коли їх халіфат був повалений Салах ад-Діном, що визнала потім свою релігійну прихильність до сунітським аббасидским халіфам.
покладають на исмаилитское вчення надії соціальних низів породжували й інші форми цього вчення - більш радикальні як у віросповідних, так і в соціально-політичному відносинах. Ще до утворення халіфату Фатимидов стало діяти в Сирії і Іраку радикальний напрямок ісмаілітства, послід...
