к історично, так і догматично. Значну частина древнього православ'я сучасно новоправославіе грубо поправ. І ті російські святі, яким сьогодні моляться у православних храмах, не стали б стояти на службах, які ведуться зовсім за іншими канонами та їх вкрай здивувало б троеперстное хрещення (хресне знамення трьома пальцями) сучасних парафіян, яке до релігії отців, на яку вони так посилаються, відносини, як і багато іншого, не має ніякого. І якщо вже говорити про православ'я як про релігію батьків, то треба тоді говорити про церкви Старовинні-православної (або як її називають - старообрядців, старовірів), як раз зберігає батьківські перекази стародавнього православ'я, від яких офіційно існуюча державна церква відмовилася ще за патріарха Никона за вельми дивних і аж ніяк не духовно чистих обставинах. p> Отже, перенесемося в середину 17 століття, щоб розібратися, щоб розібратися з горезвісним поняттям релігії батьків, яким сьогодні так багато спекулюють багато церковні ієрархи без всякого на те права ні історичного, ні духовного, ні доктринального. Середина 17 століття ознаменувалася на Русі приходом на патріарший престол яскравою і суперечливої вЂ‹вЂ‹постаті Никона, який очолив у 1652 році російську церкву, а фактично і вся держава, бо його кипуча і діяльна натура охопила всі сторони життя держави, починаючи від церковної реформи до організації на Русі артилерійського війська. Никон поєднував у собі багато, часом прямо протилежні риси характеру. Але, однією з основних його рис було владолюбство. Недарма він схиляє досить м'якого царя Олексія Михайловича (1645-1676) до того, щоб той дав йому свій титул В«Великого государяВ»! І підпис Никона на державних грамотах стояла нарівні з царської. Але владолюбство Никона йшло далі. Він бачив Москву Третім Римом, Новим Єрусалимом, заснувавши навіть поблизу столиці, як він його називав, Ново-єрусалимський монастир, а блізтекущую річку назвав Йорданом. Никон В«вступив в управління російській церквою з твердою рішучістю відновити повну згоду її з церквою грецької, знищивши всі обрядові особливості, якими Старообрядницька церква відрізнялася від Ново-православної. Східні ієрархи все частіше заїжджали до Москви в 17 столітті, докірливо вказували російським церковним пастирям на ці особливості як на місцеві новизни, що можуть засмутити згоду між помісними і православними церквами. Незадовго до набрання Никона на патріаршу кафедру сталося подія, яке вказує на таку небезпека. На Афоні ченці всіх грецьких монастирів, склавши собор, визнали двуперстіе єрессю, спалили московські богослужбові книги, в яких він був покладений, і хотіли спалити самого старця, у якого знайшли ці книги В»(1). br/>В
4. Реформа Никона
Далі професор Ключевський (Видатний російський історик і викладач Духовної православної Академії), виділяє дві основні причини початку Никоном так званої реформи в ім'я чистого православ'я:
Перша: з її допомогою отримати підтримку...
