дь іншої віри була заборонена, багато російські тісно спілкувалися з іноземцями, переймали їхні звичаї, читали їхні книжки. З Новгорода, більше 10 років пробуло під владою Швеції, поширювалися протестантські віяння.
Після Смутного часу, починаючи з 1620-х років, коли в Речі Посполитої почалися відкриті гоніння на православ'я, потужний потік ідей і людей кинувся на Русь і звідти. Западнорусские священики набили руку в богословських суперечках. Вони з досвіду знали, що без хорошої освіти протистояти єзуїтам у спорах з питань віри абсолютно неможливо. З Києва давно лунали заклики відкривати в Москві школи, перекладати і друкувати книги. У Москві, гостро відчував недолік освіти, відгукувалися створенням навчальних закладів і все більш широким інтересом до грецької і латинської освіченості. Багатьом здавалося, що і церква, поряд з усією країною, потребує виправлення і новому пристрої.
Природно, що після Смути реформа Церкви стала найбільш нагальною проблемою. Реформу проводити не архієреї, а священики: протопоп Іван Неронов, духівник юного царя Олексія Михайловича Стефан Воніфатія, знаменитий Авакум. br/>
П.2 Московський гурток ревнителів благочестя
З царювання Олексія Михайловича, при московському дворі виник невеликий, але впливовий гурток ревнителів благочестя. Душею гуртка був протопоп Стефан Воніфатія, царський духівник, шанувальник київських учених і переконаний грекофіл, людина видатний по своєму розуму, високим моральним якостям, ревнощів до благочестя, і притому користувався великим впливом на царя, свого духовного сина. Членами гуртка були: один з найосвіченіших російських людей того часу боярин Ф.М. Ртищев, сестра його Ганна Михайлівна, царський вихователь боярин Морозов і архімандрит Новоспаського монастиря Никон, майбутній патріарх. Однодумні з ними був і молодий цар, взагалі стосовно до справ, що стосуються церкви, завжди: і в молодості, і в зрілі роки - з живим співчуттям і інтересом. p> Треба відзначити, що сам цар Олексій Михайлович був переконаним грекофілов. У обширної листуванні з східними патріархами цілком виразно висловлюється мета Олексія Михайловича - привести російську церкву в повне єднання з грецької. Політичні погляди царя Олексія, його погляд на себе як на спадкоємця Візантії, намісника Бога на землі, захисника всього православ'я, який, бути може, звільнить християн від турків і стане царем в Константинополі, теж змушували його прагнути до такого тотожності російської та грецької віри. Так, в 1649 р. єрусалимський патріарх Паїсій в свій приїзд до Москви, на прийомі у царя прямо висловив побажання, щоб Олексій Михайлович став царем в Константинополі: В«так будеши Новий Мойсей, та освободіші нас від полону В».
Ці В«ревнителі благочестя В»діяли за двома напрямками. По-перше, в області В«Соціального християнстваВ», під яким малися на увазі усні проповіді і безпосередня робота серед пастви: закриття шинків, пристрій богаділень, притулків для сиріт. По-друг...
