в своїй наступній книзі "Світло невечірнє" він робить примітку, що цією роботою він виконує вказане обіцянку. Але насправді це не так - моральних питань Булгаков не стосується. Навпаки, він зауважує: "моральність має силу тільки для людини в його гріховної обмеженості і не має абсолютного значення ", вже явно висловлюючи" зміну віх "з етики на онтологію. Його повністю захоплює богословське творчість. Булгаков захоплено пише "Світло невечірнє" - "збори строкатих глав", де головне місце займає осмислення Софії. Господарству ж присвячена ліщь маленька главку, в якій згадується, що господарство "не має есхатологічної перспективи ", що воно" належить площині цього світу " і тому є "сірою магією".
Мета нашого дослідження полягає в тому, щоб піддати аналізу духовні підстави капіталізму в їх історичної трансформації, виявивши співвідношення процесу трансформації ціннісних основ капіталізму з принципами християнської етики. При цьому в якості методологічної бази аналізу обрана філософія господарства Сергія Булгакова - видатного російського мислителя XX сторіччя. Саме його економічна теорія лягла в основу роздумів про шляхи розвитку капіталізму і трансформації його ціннісного ядра, задала проблемне поле дослідження. Важливо відзначити, що веберовская концепція генезису капіталізму розглядається нами як принципово вірна, що не означає солідарності з усіма концептуалізації Макса Вебера. Веберовская модель походження і розвитку капіталізму "прочитується" через філософію господарства Сергія Булгакова.
Слідуючи Максом Вебером, генезис капіталістичного духу пов'язаний з формуванням релігійних норм протестантського мирського аскетизму. Християнська трудова етика визначила появу капіталізму. Розвивається капіталістичне суспільство виявляється у владі формальної раціональності. У ньому целерациональное дію превалює над усіма іншими типами соціальної дії. При целерациональном дії критерієм раціональності є успіх. Однак мова йде не про розкішний споживанні як мети життя, а про сприйнятті господарської діяльності як Божественного покликання, натхненні господарської діяльності релігійної енергією. Розвиток формальної раціональності для Макса Вебера є рухом всього історичного процесу. Світова експансія целерационального дії означає тріумф капіталізму. В якості наслідків розвиток раціоналізації обертається розвитком бюрократії. Згідно Максом Вебером, раціоналізація передбачає, в Зрештою, поширення бюрократичного контролю. Людське життя підпорядковується бюрократичної регуляції. Макс Вебер бачив загрозу демократії з боку бюрократії, пов'язуючи її з процесом "деперсоналізації" індивідів в бюрократичних організаціях. Він також вбачав загрозу декультурація при тотальному домінуванні целерационального дії в суспільного життя. З його точки зору, послідовна раціоналізація життя веде до відмирання її релігійного компоненту. "Розчаклування" світобудови допомогою прогресуючої раціоналізації призводить до секуляризації і, можливо, до...
