кризи культури. Целерациональное дію поступово автономізіруется від власних релігійних витоків, звільняється від релігійних смислових підстав, породжуючи секуляризацію, декультурація, тотальне поширення бюрократичного контролю.
Макс Вебер у своєму аналізі розвитку капіталізму застосував ідеографічний метод Г. Ріккерта - метод опису історико-культурних реалій в їх неповторному ціннісному своєрідності. Унікальна ціннісна детермінація Реформації породила капіталістичний дух, що викликав до життя експансію целерационального дії. Поступово целерациональное дія "випадає" з християнського релігійно-культурного контексту і провокує поглиблення секуляризації, деперсоналізацію в бюрократичних механізмах, тенденції декультурація.
На наш погляд, веберовскую теорію походження і розвитку капіталізму можливо "прочитати" через призму філософії господарства С. Булгакова. Безумовно, філософія господарства С. Булгакова формувалася під безпосереднім впливом В. Зомбарта, Р. Штаммлера і М. Вебера. Зближуючись з Р. Штаммлером, С. Булгаков обгрунтовував важливість ціннісного підходу до аналізу економічного життя, визначальну роль правових та етичних норм у розвитку економіки. У роботах Вернера Зомбарта С. Булгакову виявилися близькі ідеї впливу релігійно-культурного чинника на шляху соціального розвитку. Ідейна близькість з М. Вебером обумовлюється констатацією зв'язку християнської етики та економічного життя Європи. Однак С. Булгаков творчо використовував ідеї західних вчених. Йому вдалося здійснити синтез західних теорій з принципами метафізики всеєдності, а також з патристичних концептуалізації. Булгаковська філософія господарства дає православне осягнення економічної діяльності, оскільки релігія тут виступає не просто як фактор, що впливає на економічне життя, але як цілісна перспектива світобачення, фундаментальна система координат для оцінки реальності.
Особливо важливо відзначити, що С. Булгаков зазнав серйозного вплив концепції господарської діяльності Григорія Палами. По суті, булгаківську філософію господарства можливо розглядати як творчий розвиток паламістского богословсько-філософського синтезу. Григорій Палама витлумачував людське буття як найбільш досконале серед всіх видів створеного буття. Людське буття володіє великою досконалістю, ніж буття ангельське, що обумовлено наявністю у людини тілесності, втілення людського існування. Здатність до господарської діяльності як здатність до розумного творчості є привілеєм людського життя і відображає в людині Божественний образ. Слідуючи Григорію Палама, завдяки присутності в людині Бог стає управителем природи, оскільки людина покликана до творчо-піклувальної місії по відношенню до створеного світу. Завдання людської персони полягає в тому, щоб досягти єдності з Богом і тим самим об'єднати Бога і світ, оскільки буття людини несе в собі всі рівні тварної Всесвіту. Григорій Палама бачив людське буття як мікрокосм і розглядав природу в якості продовження людської ...
