ідає уявленням Платона про Божество. У Бога немає і не може бути імен, бо Він зовсім інший - ні з ким і ні з чим не порівнянний. p> Таким чином, Бог Біблії, в силу своєї ущербності, отримав завдяки Філону нові елліністичні за звучанням, філософські за змістом атрибути.
Історик філософії Філіпов робить у цьому зв'язку чудовий висновок: В«За такої схильності до алегорії ... (С. 246) і символізму, Філон може сміливо залишатися прихильником Єгови і в той же час наблизитися до того поняттю божества, яке було вироблено в грецькій філософії Сократом і Платоном. В»Будучи азартним любомудром, а не відповідальним богословом, він - з цим важко не погодитися - свідомо прийшов до тотальної алегоризації Святого Письма, яка в окремих моментах досягла найнеймовірніших абсурдних кордонів.
Наприклад, Філон закоханий в піфагорійсько-платонічну теорію чисел і тому, пристосовує, що не замислюючись, цю теорію до біблійних подій і числах. Авраам увійшов до Агарі через 10 років після прибуття в Ханаан, це означає, що в цьому позначається досконалість числа 10; число 5 вказує на область почуттів і цим пояснюється той факт, що Бог створив тварин саме в п'ятий день. Число 9 - це символ спору, оскільки проти Авраама ворогувало саме 9 царів.
І знову виникає питання: на якій підставі? Чим викликане таке тлумачення? p> Підстави знаходилися. Аргументи виставлялися. Одним з небагатьох, підкреслюю небагатьох, був пов'язаний з особливою природою біблійного оповідання, з його простотою, буденністю, невигадливі. Освічена олександрійська публіка, яка вже була долучена до алегоричного методу, з зневагою ставилася до П'ятикнижжя Мойсея, яке виглядало досить банально і простовато. Філон вирішив врятувати ситуацію і за прикладом олександрійських філологів, вже застосовували алегоричний метод до античної міфології, зокрема, до гомерівським поемам, став використовувати цей метод до біблійної міфології, щоб надати їй глибину. (С. 47 Майоров прав, що В«предметом ....В»)
Він став стверджувати, що простота П'ятикнижжя це є ні що інше, як форма іносказання, яку свідомо обрав Мойсей, щоб під личиною міфу і історичного оповідання приховати від неосвічених духовний зміст. Тому не варто поспішати з висновками і оцінками. Навпаки, потрібно навчитися мистецтву осягнення божественної мудрості, яка доступна по перевазі присвяченим. Одним з таких обраних Філон вважає саме себе. І хоча мистецтво тлумачення не їсти справу голого розуму, а дається по осіненому понад, осягнення сакрального сенсу стільки ж містичний, як і раціональні процес.
Природно у вас, напевно, виникає питання: що це за метод, що не вкорінений і не обумовлений текстом біблії. Наскільки він об'єктивний і взагалі допустимо. Запитання резонні і по суті. Ось тільки чітких однозначних відповідей тут немає і бути не може. Парадоксальність філоновской методу знову-таки можна почасти пояснити тим, що іудейський мислитель був вихований і вирощений грецької філо...
