не суспільство, вважає Хабермас, згладжує класові конфлікти, вони відступають за інші конфлікти, які хоча і випливають з існуючого'' соціально-ринкового'' (Термін Ерхарда) способу господарювання, але вже не можуть прийняти форму класових. Крім того, в пізньокапіталістичному суспільстві позбавлені прав і привілеїв групи більш не протистоять один одному як соціо-економічні класи. Колишнє протиставлення'' знято'' за рахунок безсумнівного економічного прогресу та добробуту, але відносини панування НЕ відкидаються, вони збережені в стертих формах, тому-то не викликає сумніву у Габермаса і необхідність в ідеологічній легітимації. Інша справа, що нова форма легітимації'' втратила старий вигляд ідеології''. Основою легітимації став науково-технічний прогрес, технократичне мислення. '' Технократичне свідомість, - пише Габермас, - з одного боку, менш ідеологічно, ніж всі попередні ідеології, оскільки тут немає тієї влади затемнення, яка відображає лише здійснення інтересів. З іншого боку, сьогодні провідна ідеологія, яка зробила науку фетишем, більш всеохоплююча і нездоланна, ніж ідеологія старого типу, так як маскуванням практичних питань виправдовує не тільки приватний панівний інтерес певного класу і пригнічує потреба в емансипації з боку іншого класу, а й здійснює емансипаційна родової інтерес як такої''.
'' Реконструкцією'' основних посилок класичного марксизму минулого сторіччя Хабермас намагається подолати '' Двозначність'' марксистської теорії,'' прихований редукціонізм Марксової філософії історії'' і експліцитно ввести категоріальне відмінність в теорію історичного матеріалізму, яке К. Маркс вже'' імпліцитно припускав'' у своєму економічному аналізі. Йдеться про двох сферах самовідтворення людського роду: розвитку продуктивних сил і виробничих відносин. Габермас вважає, що це категоріальне відмінність може бути послідовно розвинене в усіх його пізнавальних імплікація тільки тоді, коли воно буде переформовано на більш високому рівні абстракції як розходження між '' Інструментальним'' і'' комунікативним'' дією, працею і интеракцией. p> Хабермас вважає, що К. Маркс підпорядкував соціальну історію розвитку продуктивних сил:'' Маркс локалізував еволюційно послідовні процеси вивчення, які визначають епохальні зрушення в розвитку, в рамки об'єктивований мислення, технічного та організованого знання, інструментального та стратегічного дії, коротше: продуктивних сил, між тим, були хороші підстави для висновку про те, що також в рамках морального участі, практичного знання, комунікативних дій і узгоджених правил конфліктних дій мають місце процеси, які втілюються в численні форми соціальної інтеграції, в нові форми виробничих відносин і тільки з цього боку роблять можливою появу нових продуктивних сил''.
Отже, за Хабермасу, слід принципово розрізняти дві сф...
