ію вже існуючих елементів, як наприклад, в теорії пізнання Ф. Бекона і особливо теоріях Гоббса, Дж. Локка і Д. Юма. Творчість виступає як щось споріднене винахідництва. Завершена концепція творчості в 18 ст. створюється І. Кантом, який спеціально аналізує творчу діяльність у вченні про продуктивну здатності уяви. Остання виявляється сполучною ланкою між різноманіттям чуттєвих вражень і єдністю понять розуму в силу того, що вона володіє одночасно наочністю враження і синтезує силою поняття. В«ТрансцендентальнеВ» уяву, таким чином, постає як загальна основа споглядання і діяльності, так що творчість лежить в самій основі пізнання.
Це вчення Канта було продовжено Ф.В. Шеллінгом. За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльності, тому ті, хто найбільш обдарований цією здатністю, - генії - творять ніби в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, тобто несвідомий, процес протікає все ж в суб'єктивності людини і тому опосередкований його свободою. Згідно Шеллінг, творчість, і перш за все творчість художника і філософа, - вища форма людської життєдіяльності: тут людина стикається з абсолютом. Культ творчості і генія у романтиків досягає свого апогею, одночасно з цим посилюється інтерес до історії культури як продукту минулого творчості.
У ідеалістичної філософії кінця 19 - 20 ст. творчість розглядається по перевазі в його протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творче природний початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну природу творчості. У філософії життя найбільш розгорнута концепція творчості дана А. Бергсоном: творчість як безперервне народження нового становить сутність життя; воно є щось об'єктивно що відбувається (у природі - у вигляді процесів народження, зростання, дозрівання, у свідомості - у вигляді виникнення нових образів і переживань) в протилежність суб'єктивної технічної діяльності конструювання, лише комбінує старе.
У екзистенціалізмі носієм творчого початку є особистість, зрозуміла як екзистенція, тобто як деякий ірраціональне початок свободи, екстатичний прорив природної необхідності і розумної доцільності, вихід за межі природного і соціального, взагалі буденного світу.
На відміну від філософії життя і екзистенціалізму, в таких філософських напрямах 20 в., як прагматизм, інструменталізму і близькі до них варіанти неопозитивізму, Творчість розглядається з однобічно прагматістской точки зору, перш за все, як винахідництво, мета якого - вирішувати завдання, поставлене певною ситуацією. Продовжуючи лінію англійського емпіризму в трактуванні творчості, інструменталізм розглядає його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до вирішення завдання. Інший варіант інтеллектуалістічного розуміння творчості представлений почасти неореалізмом, почасти феноменологією. Більшість мислителів цього типу в своєму розу...
