важення різних політичних сил, саме для цього була відкрита мудрість - В«софіяВ», яка повинна була вирішувати цю проблему. Тепер участь у політичній діяльності припускала вміння бути хорошим оратором. Рішення ж виносилося підрахунком голосів. Після того, як народ перейшов до голосуванню як способу вирішення своїх проблем разом починає зароджуватися поліс. p> У четвертому розділі мова йде про духовне життя поліса. Розглядаються причини його виникнення, основні характеристики. По-перше, врегулювання всіх важливих політичних питань, в минулому визначають діяльність arche, тепер вирішуються загальним голосуванням, в результаті дебатів. Закони більше не нав'язуються авторитетом государя, правильність того чи іншого закону повинні довести за допомогою стоїть аргументації на дебатах. Перебудова військової етики була викликана демократизацією військової служби. p> Ідеальна модель поліса схильна до кризи в тій чи іншій мірі. Подібна криза описується Верноном в 5 розділі книги. У ній розповідається про спосіб соедіняненія всіх частин міста в одне ціле - про мудрість (попередниці physiketheoria і вищої мудрості, зверненої до богів). В«Ядром мудростіВ» автор називає натурфілософа Фалеса, Соломона, Епіменіда. p> Криза поліса проявляється у виникненні реформ, до яких причетний Епіменід, Солон, Піттак з Мітілени в Лесбосі, Періандр Коринфський.
Відправною точкою кризи можливе вважати економічний лад, який перетворився в релігійні та соціальні бродіння. Оцінку цій кризі Вернон не наважується дати, так як вона буде глибоко суб'єктивною. Пропонує увагу до своєї точки зору, а саме до особливої вЂ‹вЂ‹цінності нових сприйнять і мислення. У даний період часу, можна судити про вплив Сходу на культуру і побут жителів поліса. p>. У шостому розділі Жан-П'єр Вернон розповідає нам про ставлення людей до проісхождящім змінам світоглядного, релігійного, філософського характеру. Пошук мудреців обумовлювався диференціацією верств населення на багатих і бідних. Основний метою пошуку було прагнення зрозуміти, як жити в цьому новому дференцірованном світі. Протиставлення аскетизму, властивого мудрецям, і багатства, від якого ще не встигли відвикнути греки, породило секти. Для сектантів було властиво відчуження від мирських благ і абсолютний аскетизм. Будь-яке необмежене і нескінченне вважалося ненормальним, таким чином багатії оголошувалися божевільними, тому мають якимось необмеженим благом.По думку мудреців, гарантом громадського порядку повинні стати люди середнього достатку, у яких немає нічого в надлишку. Регулятором порядку повинна стати справедливість. Багаті віддають надлишки, бідні підкоряються тим, які на думку вищого закону мають право на більше. Щоб досягти єдиного рівності створюються закони, які були б вигідні обом сторонам. p> У главі сьомий описується релігійне ставлення до влади. У цій главі йдеться про В«грецькому дивоВ». "Грецьке диво" - це спосіб зрозуміти світовий порядок через повсякденне. Власне, це можна і назв...
