о себе. p> Фромм вважав, то ми повинні повністю народитися до моменту смерті, але доля більшості людей трагічна: вони вмирають, так і не встигнувши народитися. Народження людства слід розуміти точно так само, як і народження індивіда. Коли людина подолав певний мінімум інстинктивного пристосування до навколишнього середовища, він перестав бути твариною, але залишився таким ж безпорадним і не підготовленим до людського існування, як дитина в момент народження. Народження людини почалося з появи перших представників виду Homo Sapiens, а історію людства, вважає Фромм, слід трактувати як весь процес цього народження. Людині знадобилися десятки і десятки тисяч років для того, щоб вступити в людське життя. p> Народження людини спочатку було актом заперечення, усвідомленням неможливості повернутися до своїх витоків, і людини лякав кожен крок на шляху в нове людське існування, так як він завжди означав відмову від безпечного, порівняно знайомого стану заради нового, ще не освоєного. При кожному наступному кроці, на новому етапі народження людина щоразу відчуває страх. Людство, відповідно до Фромма, ніколи не буваємо, вільні від 2 протиборчих прагнень: одне з них направлено на звільнення з материнського лона, на перехід від тваринного способу життя до очеловеченному існуванню, від залежності свободі; інше націлене на повернення в утробу матері, на повернення до природи, визначеності і безпеки. В історії окремих індивідів і всього людського роду прогресивна тенденція виявилася сильнішою, а проте феномен душевних захворювань і повернення людства до стану, здавалося б, подолання попередніми поколіннями, свідчить про напруженій боротьбі, яка супроводжує кожен новий крок народження. p> Людина - істота штучне, він не народжується природою, він сам себе народжує, творить. Людина повинна була пройти через человекообразующая її дійство, В«ініціаціюВ» - через міф, ритуал, щоб стати людиною. p> В ієрархії філософських пріоритетів, цінностей людина часто визначається як "центральна проблема", як "Більш істотне і центральне, ніж будь-який інший філософський питання "(М. Шелер), як" центральна тема всієї філософії " (Е.Кассирер), як "центр універсуму, ядро ​​філософії" (В. В. Ільїна) і тощо, тобто як те, що має саме видне, важливе, першорядне значення.
Чи можна прийняти таке визначення місця людини, даної проблеми в системі філософського знання? Мабуть, скоріше ні, ніж так. Бо, по-перше, мається, як цілком обгрунтовано вважають багато філософів, інше визначення основної, головної проблеми (питання) філософії. По-друге, - і це не менш важливо - в названому підході відсутня скільки ясне вказівку на специфічність філософського осягнення людини. Адже, по суті, всі інші форми людського знання - наука, релігія, політико-правові, етичні, естетичні, економічні та інші навчання, та й людська культура в цілому - настільки ж прямо і недвозначно пов'язують з людиною ту ж центральну проблему, вважають її "своєю".
Справді, коли мова йде, нап...
