риклад, про науку, то в основному вона виступає не інакше як человекознание. На це звертав увагу ще К.Маркс, заявляючи, що в тенденції, в майбутньому не тільки суспільне, а й природно-наукове знання ясно позначаться як єдина наука про людину. "Згодом, - писав він, - природознавство включить у себе науку про людині в такій же мірі, в якій наука про людину включить у себе природознавство: це буде одна наука ". Відбудеться це, вважав він, з розвитком промисловості, коли, ставши вже основою справді людської життя, природознавство з абстрактно-матеріального, "ідеалістичного" напрямки необхідно перетворитися на основу "людської науки", позначивши тим самим закономірне існування однієї, загальної основи і для життя і для науки.
У більш пізній час приблизно ту ж думку розвивав німецький фізик В.Гайзенберг: "Природознавство завжди припускає наявність людини ... У природознавстві предметом дослідження є не природа сама по собі, а природа як об'єкт людських проблем ... ".
Більш визначено найтісніший зв'язок науки з людиною, вивченням його природи і умов життя проявляється в таких науках, як біологія, психологія і особливо громадські дисципліни. Людина, таким чином, досліджуваний, як сказав М.Маруа, директор Інституту життя (Франція), "цілої галактикою наук "неминуче виявляється центром всієї системи наукового знання.
Ясно виражений антропоцентризм характерний також для літератури, мистецтва. М.Горький, як відомо, називав художню літературу людинознавством. Багато естетики, мистецтвознавці прямо пов'язують з людиною предмет мистецтва, відзначаючи, що цим предметом є саме осіб (А.Буров, О.Єгоров, Ю.Лукін та ін) або духовне життя людини в її інтелектуально-емоційної цілісності (М.Каган), або людина з її всілякої переживаннями (Г.Плеханов) і т.д. Стверджується навіть, що мистецтво є "єдиною" формою культури, яка відтворює Біосоціальний-культурну повноту людського існування і "живе за її законам "(М. С. Каган).
Людина та її антропологічна сутність займають центральне положення в релігії. Адже, по суті, будь-яка традиційна релігія, так чи інакше, але завжди виступає як міфологічне (символічне) вираз сутності, призначення людини, сенсу, ідеалу його земного життя. Проблема бога в релігії - це в підсумку проблема людини, а релігійні символи і судження - відображення різних видів людського досвіду. Приблизно таке ж, центральне місце, відведене людині в політиці і праві, весь арсенал думки і дії яких має тенденцію концентруватися на людині. Відзначимо, що всі існуючі економічні теорії (включаючи поширений нині "Економіці" і особливо маржиналізм або взагалі суб'єктивну економічну теорію корисності, що оголошує предметом економічної науки безпосередньо "економічного" людини, його раціональне поведінка) також багато в чому глибоко антропоцентричній і антропогенних.
Усе це свідчить про те, що визначати людини як центральну тему, проблему, ядро ​​філософії зовсім не означає, що саме з цим пов'я...
