При цьому передбачалося, що душа заноситься в організм ззовні. p> Робота з побудови предмета психології належав Арістотелем, давньогрецького філософу і натуралісту, що жив у IV столітті до н.е., який відкриває нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і не безтілесні ідеї стали для нього джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, це не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. "Правильно думають ті, - говорив Аристотель, - кому видається, що душа не може існувати без тіла і не є тілом ". Психологічне вчення Арістотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології: організації (Системності), розвитку та причинності. p> За Арістотелем вже саме слово "організм" слід розглядати у зв'язку з родинним словом "організація", яке має значення "Продумане пристрій", яке підпорядковує собі свої частини для вирішення якої-небудь задачі; пристрій цього цілого та його робота (функція) нероздільні; душа організму - це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це дозволило поділяти можливості організму (закладені в ньому психологічні ресурси) та їх реалізацію на ділі. При цьому намічалася ієрархія здібностей - функцій душі: а) вегетативна (є в тварин, рослин і людини), б) чуттєво-рухова (є в тварин і у людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні його розвитку, де з нижчою і її основі виникає функція вищого рівня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. У окремій людині за його перетворення з немовляти в зріле істота повторюються ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органічний світ. Згодом це було названо біогенетичних законом. p> Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що він є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка про формування характеру в реальних вчинках, які у людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічний розвиток людини в причинний, закономірну залежність від його діяльності.
Розкриваючи принцип причинності, Аристотель показав, що "природа нічого не робить даремно ";" потрібно бачити те, заради чого відбувається дія ". Він стверджував, що кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає на його хід; психічне життя в даний момент залежить не тільки від минулого, а й бажаного майбутнього.
Аристотеля по праву варто вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душі "- перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їх здобутки і прорахунки, запропонував свої рішення.
Психологічна думка епохи еллінізму історично пов'язана з виникненням і подальшим швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до н.е.) македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється положення особистості в суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв'язку зі своїм рідним містом, його стабільної соціальної середовищем. Він опинявся перед непередбачуваних змін, дарованих свободою вибору. Зі все більшою гостротою він відчував хиткість свого існування в зміненому "вільному" світі. Ці зрушення в самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевного життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, в могутність розуму почали ставиться під сумнів. Виникає скептицизм, утримання від суджень, що стосуються навколишнього світу, з причини їх недовідності, відносності, залежно від звичаїв і т.п. Відмова від пошуків істини дозволяв знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, означавшего відсутність хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливістю життя з її драматичними поворотами, позбавляють душевної рівноваги.
Стоїки ("Стоячи" - портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь афекти, вбачаючи в них псування розуму. На їх думку задоволення і страждання - хибні судження сьогодення, бажання і страх - помилкові судження про будующем. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов'язок. p> З етичної орієнтацій на пошуки щастя і мистецтва жити, але на інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Епікура, який відійшов від від версії Демокріта про "жорсткої" причинності, що панує у всім, що відбувається у світі (і, стало бути, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий характер. Зафіксувавши відчуття непередбачуваності того, ...
