що може статися з людиною в потоці подій, роблять існування неміцним, епікурейців закладали в природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони підкреслювали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбувшись від страху перед уготовано понад. "Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас вже немає ". Мистецтво жити у вирі подій пов'язані з звільненням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, оскільки у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.
Одночасно з побудовами цих наукових шкіл проводилися важливі дослідження в медико-біологічних галузях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофіл і Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні відмінності між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів (очі, вуха, шкіра та ін) до мозку і руховими волокнами, що йдуть від мозку до м'язів. Відкриття було забуте, але через дві з гаком тисячі років знову встановлено і лягло в основу найважливішого для психології вчення про рефлекси.
Пізніше давньоримський лікар Гален (II століття н.е.) у праці "Про частини людського тіла), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У ті часи заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, спостерігав відкриті рани головного мозку, вважав його виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними при афекту є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні.
Без емпіричної тканини психологічної думки античності не могли з'явитися теоретичні успіхи, що призвели природознавство до сучасної психології. Стародавні греки висунули ідею про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного в матеріальному світі). По-друге, визначили психіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевну діяльність у залежність від форм, які створюються не природою, а людської культурою (псіхогностіческая проблема). Таким чином були сформульовані проблеми, століттями направляли розвиток науки про людину.
Разом з тим, лиха, які переживали народи Сходу в жорстоких війнах з Великим Римом, а потім під його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних навчань про душу, які підготували погляди, асимільовані пізніше християнською релігією. До цих навчань відносяться, наприклад, погляди Філона (I століття н.е.), що тіло це прах, який отримує життя від дихання божества. Це дихання і є "Пневма", про яку ми говорили вище. br/>
2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ В ЕПОХУ ФЕОДАЛІЗМУ І В ПЕРІОД ВІДРОДЖЕННЯ.
перемогами в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість до всіх "Язичницьким" знань. У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI століття закривалася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи призупинилося. У інтелектуального життя Європи поступово запанувала схоластика, яка зводилася до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу відбувалося у надрах арабомовних культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіричним досвідом.
У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об'єднання арабських племен. Незабаром арабами були підкорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії та ін.) Виникло арабомовних держава Халіфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися в Європі. Але на Сході переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися - від Піренейського півострова до Середньої Азії. З'являвся потужний культурно-науковий лад, в якій виявилися найбільші розуми. Серед них особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна. p> Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між физичес розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. При цьому важливе значення їм надавалося розвитку теорії виховання, що визначає вплив психічного стану організму на його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язок психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду в області психофізіології емоційних станів.
У це час ...
