стулатів шаріату в сферу реальної економіки має дуже обмежені практичні наслідки. З одного боку, масова інституціоналізація доктринальних положень, можна сказати, не має місця. З інший, економічна активність, побудована на ісламських принципах, і не може повною мірою проявити свій потенціал поза адекватної середовища, тобто ісламської держави, причому ісламського не по ознакою релігійної приналежності правителів і більшої частини підданих, а по укладу всіх областей життя. Сьогодні держав, в тій чи іншій мірі відповідають цьому визначенню, в світі три: Іран, Пакистан, Судан. У всіх інших країнах мусульманського світу, будь то в Азії, Африці чи Європі, функціонують економічні моделі, так чи інакше асоціюються з капіталізмом або соціалізмом (при всій сьогоднішньої абстрактності цих термінів).
Як і у Адама Сміта, основні інструменти побудови та регулювання ісламської економіки випливають з її загальної теорії відсотка і грошей. В ісламі гроші являють собою засіб платежу, що і вважається їх єдиною допустимої функцією. Мусульманськими вченими вони розглядаються лише як В«Капітал у собіВ», або як якась В«оболонкаВ», що містить у собі потенціал перетворення на В«гроші-штрихВ». Він розкривається тільки в результаті проходження грошей через цикл продуктивного вкладення. Для цього, однак, гроші не повинні бути авансовані на умовах платності, оскільки тоді вони кваліфікуються як обтяжує підприємство борг, а не капітал, і тому не можуть претендувати на повернення з приростом. Іншими словами, гроші не можуть використовуватися для створення засоби платежу з більшою купівельною спроможністю, не пройшовши проміжну фазу перетворення в придбані товари і послуги. Циркуляція за відомою схемою Д - Т - Д I схвалюється і заохочується, в той час як еволюція за формулою Д - Д I засуджується і табуируется.
У згоді з цим поглядом, банки (оскільки вони, зокрема, не надають овердрафту за поточними рахунками, і всі позики видаються ними з наявних коштів вкладників) перестають бути генератором В«кредитних грошейВ». Відповідно, не відбувається збільшення пропозиції грошей понад вартість сукупного обсягу вироблених товарів і послуг, відоме також як інфляція. Однак, якщо нульова інфляція згубна для економіки західного зразка, то ісламська господарська модель, навпаки, відкидаючи інфляцію як спосіб стимулювання господарської системи, здатна ефективніше функціонувати саме в її відсутність.
Якщо роль грошей, наскільки її можливо проілюструвати в декількох рядках, знаходиться у зв'язку не тільки з етичними вимогами доктрини, а й логічно і дієво вписується в ісламський господарський механізм, то в відношенні відсотка позиція В«ісламської школиВ» не настільки бездоганна. При тому, що обгрунтування заборони відсотка досить численні і не позбавлені внутрішньої стрункості, відкритим залишається питання, що може зіграти його регулюючу роль у рамках економіки ісламу. Найбільш поширене сьогодні пропозиція - участь централь...
