ного банку в капіталі всіх банківських інститутів країни і регулювання кількість грошей в господарському обороті за допомогою зміни пропорції, в якій діляться прибутки і збитки партнерів у капіталі (такий собі аналог облікової ставки). Різновидом цієї ідеї є припущення, що ринковий механізм призведе до встановлення порогових значень такого поділу за всіх основних секторах економіки, спонукаючи капітал перетікати туди, де для його власника пропорція виявляється більш вигідною.
Тим часом, практичний досвід, наприклад, Ірану, підводить до висновку, що ісламські замінники відсотка непрацездатні. У тому числі, це виявляється при спробі знайти шляхи фінансування бюджетного дефіциту. Правда, на думку ряду ісламських економістів, це не являє собою непереборної труднощі для ісламської держави навіть у відсутність позикового відсотка. Однак пропоновані ними рецепти, як безвідсоткове запозичення у комерційних і центрального банку з дотриманням безпечних параметрів збільшення грошової маси і запозичення у населення можливі, за власним визнанням авторів, тільки на основі позаекономічної мотивації. Очевидно, що апеляція до громадянської совісті може бути дієвою лише на обмеженому часовому відрізку, і не ясно, як слід вести себе державі, якщо воно виявляється не в змозі слідувати вірною, але далеко не завжди здійсненним рекомендації - стримувати свої витрати. Останнього тим більше складно досягти, коли незабаром на нього (Держава) ісламські економісти покладають обов'язок підтримки всього соціального комплексу. І дуже характерно, що в самих крайніх обставинах визнається допустимим вдаватися до зовнішніх процентним кредитами, хоч і з застереженням про бажаність будувати стосунки з іноземним капіталом на основі прямих інвестицій.
Таким чином, заборона риба жорстко обмежує арсенал засобів управління бюджетним дефіцитом, наявний у розпорядженні ісламської держави. І якщо вважати, що технологія цього процесу, що спирається на ісламський фінансовий інструментарій, розроблена, вона є швидше частина теорії, ніж практики.
А от на практиці існують два варіанти виходу з ситуації: або мати бездефіцитний бюджет, або знайти богословське обгрунтування застосуванню запозичення і розробити схему, зовні не порушує заданих етичних нормативів економічної поведінки. Приклади з практики існуючої трійки ісламських держав свідчать про більше поширенні другого варіанту.
Оскільки, як відомо, критерієм істинності теорії є практика, доводиться погодитися, що ісламська економічна модель, володіючи внутрішньої стрункістю і логікою, працездатна скоріше в кабінетних, ніж В«польовихВ» умовах. У той же час визнається, що, не будучи в змозі розкрити свій макроекономічний потенціал в рамках сучасної глобальної економіки, вона цілком застосовна на мікрорівні. Дане положення підтверджується бурхливим розвитком ісламського сегмента міжнародного банківського бізнесу. Тоді як держав з повністю перебудованої на ісламський лад економікою менше, ніж пал...
