ок світу тотожне вогню. Світ взагалі ніколи ніким не був створений, він є "вічно живий вогонь, що розмірно загоряється і розмірено погасаючий". При цьому і Анаксимен і Геракліт тлумачать першооснова не як речовина в звичайному сенсі, а як джерело існування природи і життя. p> Іншим прикладом натурфілософських шукань є вчення піфагорійців про число, згідно з яким речі і числа невіддільні одне від одного. Головна особливість цього вчення полягає в утвердженні принципової незвідність всього існуючого в світі до матеріальної стихії. Число вважалося тут не тільки своєрідним чином предмета, але і його сутністю. Пізній пифагореизм з числовим виразом ототожнював також поняття як благо, добро, справедливість, доброчесність і т.п.
У пізніх натурфілософів-Емпедокла, Анаксагора, Демокріта - проблема першооснови виводиться на новий рівень. Так, Емпедокл (ок490-ок. 430до н.е.) робить спробу синтезувати розроблялися раніше ідеї в тлумаченні природи сущого. Він називає чотири традиційні стихії (воду, повітря, землю і вогонь) елементами, які є самототожності і незмінними субстанціями. p> Натурфілософські вчення Анаксагора (ок 500-428 до н.е.) цікаве тим, що він розробляв ідею зовнішньої сили, за допомогою якої безформна і статична матерія набуває здатність до руху. Анаксагор називає подібну силу Нусом-т.е розумом і надає їй характер джерела виникнення світу. p> Таким чином, в натурфилософском світорозумінні простежується спроба вивести теоретично узагальнене, абстраговане від природного
початку. І в цьому плані значення "любомудрія" перших філософів природи для всієї наступної античної думки важко переоцінити. p> 2. Проблема буття: матеріалістична і ідеалістична трактування
Матеріалістісескому вченню Демокріта про буття відповідає матеріалістичне вчення про пізнання. Вихідним початком і основою пізнання Демокріт визнавав відчуття. У них він бачить не тільки образи матеріальних речей, породжувані дією речей на почуття, але як би перенесені з самих речей їх копії, які проникають у тіло людини через органи зовнішніх почуттів. Ці копії теж матеріальні. Вони відокремлюються від самих речей, несуться в усі сторони в порожньому просторі і, досягаючи наших органів, проникають в них через пори. p> Ці пори відповідають величині і формі проникаючих через них образів речей, то ці образи у відчутті відповідають самим речам. Вони і складають основу знання. Однак пізнання не може бути зведене цілком до відчуттю. Відчуття-необхідне джерело пізнання, але не достатній. Існують предмети, які через свою малої величини недоступні почуттям. Такі властивості речей осягаються тільки розумом, і це пізнання також може бути достовірним. Так, ми не бачимо, не чуємо і не сприймаємо дотиком безпосередньо ні порожнечі, ні атомів, з яких складаються всі тіла. Однак ми переконуємося в їх достовірному існування допомогою розуму. p> До кінця Vв. до н. е.. основним і переважним типом давньогрецьких філософських вчень був матеріалізм. Ідеа...
