48). [3]
Розвиток світового революційного процесу спричинило за собою всебічне ослаблення позицій Ватикану, падіння впливу католицької церкви на маси (в буллі "Humanae salutis", 1962, Іоанн XXIII порівнював сучасний етап існування католицької церкви "з самими трагічними часом її історії "). У зв'язку з цим керівники Ватикану були змушені переглянути політичну лінію Ватикану, намагаючись пристосувати її до змінених умов у світі.
Принаймні зміцнення соціалістичного ладу в країнах Центральної та Східної Європи став намічатися більш реалістичний підхід Ватикану до країнам соціалізму. У 60-і рр.. вперше в міжнародну практику увійшли обмін посланнями і зустрічі між деякими керівниками соціалістичних держав і папою римським. Розвиток відносин Ватикану з соціалістичними країнами знайшло відображення в підписанні:
в 1964 угоди між Ватиканом і Угорщиною, що регулює деякі практичні питання, пов'язані з діяльністю католицької церкви в Угорщині; в 1966 р. протоколу нормалізуючого відносини між Ватиканом і Югославією.
Ватикан підтримує офіційні дипломатичні відносини з Республікою Куба, а з серпня 1970 також з Югославією. p> Значну увагу Ватикан приділяє діяльності по зміцненню позицій католицької церкви в розвиваються країнах. З 50-х рр.., В умовах краху колоніальних режимів в Азії та Африці, Ватикан почав активні заходи щодо створення місцевих кадрів вищої католицького духовенства: в 1952 були призначені єпископами місцеві католицькі священики в Руанді, Басутоленд, Танганьїка, Сенегалі; в 1953 - в Нігерії; в 1954 - в Бірмі і Південній Африці і т.д.28 березня 1960 римський папа вперше звів африканця в сан кардинала (Л. Ругамбву).
Нові явища в діяльності Ватикану не означають відмови від традиційного антикомуністичного курсу в ідеології. Свідченням цього служать виступи деяких керівників Ватикану, випади проти "атеїстичного комунізму" в енцикліці Павла VI (тато з 1963) "Ecclesiam suam" (1964), заяву кардинала Оттавіані в 1965 про збереження в силі антикомуністичного декрету 1949 і пр.
Навколо питань, пов'язаних з певними аспектами сучасного курсу Ватикану, зокрема з питаннями збереження миру на землі і політики у відношенні соціалістичних країн, йде гостра боротьба різних тенденцій в католицькому русі багатьох країн, в тому числі в самому Ватикані, між так званими оновленцями і консерваторами.
Глава 2. Політична доктрина католицької церкви
2.1 Світ у політичній доктрині католицької церкви
Визначення позиції церкви по відношенню до війни і миру - найважливіша складова частина політичної доктрини будь-який їхній християнських церков. Перші християнські громади проповідували абсолютний пацифізм. Але вже після 170 р., коли в Римській імперії для деяких категорій громадян була введена обов'язкова служба в армії, перед християнами стало питання про ставлення до військової служби. Для християнина він виник як похідне від ставлення до державної влади. З одного боку, християнин не міг бути одночасно солдатом і християнином, з іншого боку, він був законослухняним громадянином і повинен був захищати "справедливу справу" свого імператора від "несправедливої вЂ‹вЂ‹агресії". На цьому грунті, як результат компромісу між двома позиціями виникає концепція "справедливих" і "несправедливих" війн.
Розгортання нових видів зброї масового знищення в умовах кризи розрядки міжнародної напруженості у другій половині 70-х - першій половині 80-х років поставило під сумнів не тільки концепцію "справедливих" і "несправедливих" війн і будь-яку спробу виправдати гонку ядерного озброєння. У сучасних умовах боротьба за мир набула характеру боротьбу за збереження життя на Землі. Усвідомлення цього викликало в Західній Європі масовий антивоєнний рух. На відміну від антивоєнного руху 59-х років нова хвиля прихильників миру була активно підтримана більшістю протестантських церков і перетворилася на серйозну внутрішньоцерковну проблему для католицької церкви. Перед папством встала проблема розробки нової концепції війни і миру. [4]
"Церква, що проповідує любов у світі, в якому люди і народи користуються для досягнення своїх цілей агресією і насильством, повинна бути в змозі відповісти політикам, військовим і просто громадянам, які звертаються до неї з проханням про моральний керівництві "- сказав на п'ятій сесії Ради конференцій єпископатів європейських країн у Римі в 1982 р. її голова кардинал Б. Хьюмен. Потреба у виробленні нової єдиної позиції була обумовлена ​​ще й тим, що інші християнські церкви виявляли набагато більшу активність у цій сфері. Частина з них вже перейшла на пацифістські позиції.
Визначаючи позицію папства і католицької церкви по настільки злободенною і животрепетної проблеми, Іоанн Павло II опинився перед необхідністю пов'язати в єдине ціле євангельське "непротивлення злу насильством" з розділяється Ватиканом концепції ядерного залякування, ап...
