окаліпсичне бачення перспективи розвитку людства з дуже земними надіями людства на світ і все це зі стратегічними цілями і завданнями папства. [5]
Існує два типи папських виступів і послань з проблем боротьби за мир і запобігання ядерної катастрофи. Найбільш поширені і принесли Іоанну Павлу II величезну популярність звернені до багатомільйонних масам віруючих, які побоюються за своє майбутнє людей. Менш поширені папські послання і виступи суто політичного характеру, адресовані урядам, дипломатам, парламентаріям, військовим.
Суть цих звернень до мас полягає в тезі про найглибшу етичному кризі нашої цивілізації і про світ як "етичної проблеми". Тим самим джерело сучасних конфліктів і воєн переноситься татом з сфери класових і політичних відносин у сферу моралі та етики. Головний наголос у своїх виступах Іван Павло II перш за все робить на розкриття людського масштабу пережитої кризи. У зображенні папи, універсальний характер пережитого людством кризи проявляється, насамперед, у його моральному характері, бо все те, що ще вчора вселяло людству соціальний оптимізм, сьогодні втратило свій сенс, наука і науково-технічний прогрес все ще вражають уяву людини своїми успіхами, але вони вже не вселяють оптимізму, а лякають.
Обраний на папський престол у період ослаблення процесу розрядки міжнародної напруженості і охопила весь світ тривоги за долю людства, Іван Павло II формулює і пропонує людству перспективу в категоріях Апокаліпсису. Політичні і соціальні параметри пережитої кризи він переформулює на мову християнського персоналізму. Пережитий сучасними товариствами криза розуміється татом як криза виникла в XIX столітті європейської цивілізації. Ця криза, по думці папи, носить двовимірний характер: як криза втратила християнське коріння європейської цивілізації і як криза людину, що втратила Бога. Суть кризи, що виражається втрати сенсу свого співіснування, а людством - орієнтиру у своєму розвитку, концентрується Іоанном Павлом II в тезі про епоху "особливого спокуси людини ". У цьому зв'язку гаслом - паролем понтифікату, доброю звісткою, з якої звертається до людства тато, стає заклик: "Не бійтеся! Відкрийте двері Христу! "З цим закликом тато звернувся до світу під час урочистої меси при вступі на папський престол 22 жовтня 1978 [6]
На відміну від своїх попередників, які концентрують свою увагу на проблемі війни (наприклад, на визначенні характеру воєн і визначенні змісту поняття "справедлива війна "), Іван Павло II ставить в основу своєї концепції поняття світ. Якщо відволіктися від численних емоційних визначень світу у Івана Павла II, то його змістом буде "християнська цивілізація любові" як "раціональний і моральний порядок, що спирається на Бога ". В основі цієї цивілізації лежать принципи любові до ближнього, соціальної справедливості та свободи, що розуміється як комплекс політичних і соціально-економічних прав людини. Таким чином, папська концепція світу орієнтує не так на боротьбу проти війни, а на боротьбу за новий соціальний порядок, що виключає війни.
Визначаючи свою позицію з відношенню до проблеми ядерного роззброєння, питання про застосування ядерної зброї, проблемі рівноваги сил і концепції ядерного залякування, проблемі гонки озброєння, Іван Павло II виступив за повне і беззастережне знищення ядерної зброї. Його збереження пов'язане з ризиком випадкового вибуху і термоядерної війни. В якості головного умови для укладання відповідної угоди тато вважає домовленість про систему ефективного контролю за його дотриманням.
Ватикан вітав позитивні зрушення в міжнародних відносинах і поліпшення клімату в світі в результаті успіху мирних ініціатив нового радянського керівництва. Папа високо оцінив радянсько-американські угоду про ліквідацію ядерних ракет середнього радіусу дії, досягнуте в Женеві в грудні 1987 р. Але клімат розрядки в відносинах між наддержавами розглядався Ватиканом, перш за все як створення умов для прояву активності в побудові світу усіма країнами. Роззброєння, не є самоціллю. Мета - це світ, а безпека є одним з найважливіших його компонентів.
2.2 Католицька церква і проблема єдності Європи
Ідея створення об'єднаної Європи завжди отримувала підтримку з боку папства. У період раннього середньовіччя це об'єднання мислилося лише під керівництвом папства; зі часу становлення національних держав участь в будь-яких проектах з об'єднанню Європи було для папства формою участі в політичному житті континенту. Особливо актуально воно стало після ліквідації папської держави, падіння впливу релігійних проблем та впливу церков, як у внутрішній, так і зовнішній політиці буржуазних держав.
Специфічний характер власних цілей, переслідуваних папством, завдання збереження і зміцнення впливу католицизму в кожній конкретній країні, не дозволяє йому беззастережного і безкомпромісного виступу в період будь-якого міжнародного конфлікту XX в., а тим більше включення в упряжку зо...
