працює).
На найпростіших прикладах неважко побачити, що ці пристосування Людини розумної, не настільки давно ефективні, на нинішньому етапі заводять нас в глухий кут у точній відповідності з законами природи. Мовою діалектики це описується законом заперечення заперечення. p> У найзагальніших рисах мета моєї роботи - показати, за якими закономірностями природа формувалася мільярди років й існувала без участі людини; затвердити оточуючих в думці, що середовище, в якої людина мешкає, створена насамперед живими організмами та продуктами їх життєдіяльності, що заощадження цього середовища можливе лише за неодмінної умови збереження всього розмаїття життя. З цього випливає, що будь-які спроби людини і людства вирішити свої проблеми існування та виживання поодинці (без збереження всього розмаїття життя), навіть найсучаснішими технічними засобами, однозначна неспроможні.
Суспільство і природа - єдине ціле, але це єдність суперечливе. Як зауважив В. Гете, природа не визнає жартів, вона завжди правдива, завжди серйозна, завжди сувора, вона завжди права, помилки ж і омани виходять від людей.
Щоб існувати і розвиватися, суспільство повинне спочатку виникнути, природа ж існує вічно. Тому перед вченими завжди стояла проблема виникнення саме людського суспільства, а не природи і суспільства. Ця проблема вперше була поставлена ​​на наукову основу в другій половині XIX в.
Спочатку Ч. Дарвін описав біологічну передісторію людини; створивши теорію природного відбору; Потім Л. Морган (американський етнограф та історик) досліджував процес становлення людського суспільства і людини як соціальної істоти. І, нарешті, Ф. Енгельс обгрунтував головну причину цього процесу. Він довів, що праця як доцільна діяльність зіграв вирішальну роль у процесі формування людини.
У філософській і природничо літературі того часу можна зустріти дві крайні точки зору про співвідношення природи і суспільства: натуралістичну і ідеалістичну.
Натуралісти перебільшували роль природного відбору в процесі походження людини і становлення суспільства.
Ідеалісти ж, навпаки, абсолютизували протилежність природи і суспільства і не бачили їх взаємодії та взаємовпливу.
Проблема отримала своє наукове дозвіл тільки з позицій діалектико-матеріалістичного підходу як до суспільству, так і до навколишнього його середовищі. Прихильники і засновники такого підходу виходили з того, що хоча суспільство і є специфічним матеріальним утворенням, однак представляє частину природи, вищий рівень її розвитку. Історія людського суспільства - це продовження розвитку природи. Форми і шляхи прогресу тих чи інших країн багато в чому визначалися, а іноді і обмежувалися природними умовами, географічної та геологічної середовищем.
У зв'язку з вищевикладеним можна так визначити природу та суспільство: природа - це матерія, не усвідомлює свого буття; суспільство - це матеріальне утворення, яке розвивається до усвідомлення свого буття, свого становлення і прогресу. Воно є відокремитися від природи частина матеріального світу, результат взаємодії людей.
Нерозривний і природна зв'язок суспільства і природи обумовлює єдність і відмінність законів їх розвитку.
Єдність законів природи і законів суспільства полягає в наступному:
вони діють об'єктивно і за наявності відповідних умов проявляються з необхідністю, тобто і закони природи, і закони суспільства реалізуються незалежно від того, знаємо ми про них чи ні, пізнані вони або пізнані. Людина не може скасувати ані закони розвитку суспільства, ні закони природи;
зміна матеріальних умов впливає на прояв і дія як громадських, так і природних законів.
Існує й відоме відмінність між законами суспільства і законами природи. Так, природа нескінченна в просторі і в часі. Серед законів природи є і вічні (наприклад, закон всесвітнього тяжіння), і дуже довготривалі (закони відмінності рослинного світу). Закони ж суспільства не вічні. Вони виникають з утворенням суспільства і припиняють свою дію з відходом з історичної арени конкретного громадської освіти, формації.
Закони природи проявляються в дії стихійних несвідомих сил: природа не знає, що вона творить. Історичні ж закони здійснюються через свідому діяльність мас людей. Вони не можуть функціонувати самі по собі, без участі людини.
Закони розвитку суспільства і закони природи розрізняються і по своїй складності. Це закони різних рівнів руху матерії.
Закони нижчих форм руху матерії хоча і можуть надавати дію на закони суспільного розвитку, але не вони визначають суть суспільних явищ і процесів.
Людина в своєму розвитку підпорядковується і законам механіки, і законам фізики, і законам хімії, та біології. Але сутність його визначається суспільними відносинами і тільки ними, а не особливостями біологічного виду. Зміна його суспільної природи може відставати, а може, й випереджати хід історії в цілому.
Ро...
