я релігійної В«провінціїВ» має свої позитивні моменти, які полягають в тому, що іслам і православ'я, як дві домінуючі конфесії в Казахстані, змушені не тільки співвідноситися зі своїми духовними центрами, а й рахуватися з суспільно-історичними релігіями свого існування. Ці обставини роблять і іслам і православ'я більш терпимими, більш лояльними, менш схильними до фундаменталізму, у порівнянні з тими формами, які вони найчастіше приймають у країнах, що є їх духовними центрами. Трохи інакше справа йде з В«нетрадиційнимиВ» конфесіями, які як би не мають своєї В«духовної батьківщиниВ», всюди практично однакове, що, в кінцевому рахунку, робить їх більш цільними і навіть В«агресивнимиВ». Слід зазначити, що в буквальному розумінні поняття В«традиційнийВ» жодна з конфесій не є традиційною для Казахстану, всі вони виникли поза республіки. Але за часом існування на території Казахстану до традиційних можна віднести іслам, християнство, буддизм, іудаїзм. p align="justify"> Ряд з представлених на сьогодні в Казахстані конфесій і деномінацій прийшли до Республіки Казахстан недавно і в цьому сенсі можуть бути віднесені до В«нетрадиційнимВ» для країни. У роки незалежності релігії зіграли в Казахстані етноконсолідірующую роль, особливо це стосується ісламу, який виступив формою етнокультурної самоідентифікації казахського народу. Вже на цьому рівні були закладені можливості політизації релігії в Республіці Казахстан, співвіднесення різних конфесій з різними етносами, що суперечить інтернаціональної суті більшості великих конфесій. Можна вказати ряд тенденцій у релігійній сфері в Республіці Казахстан. Великий відсоток незареєстрованих мусульманських об'єднань говорить або про незгоду частини мусульман Казахстану зі стратегією і тактикою ДУМК, або про наявність у цих об'єднаннях елементів так званого ваххабізму, фундаменталізму і схильності до політичного вирішення релігійних проблем, або те й інше разом. Тенденція політизації ісламу в Казахстані становить певну небезпеку. Ведеться активне місіонерська діяльність представниками ряду мусульманських країн (Саудівська Аравія, ОАЕ, Пакистан, Туреччина, АРЄ). Найчастіше ці місії слабо пов'язані або не пов'язані з усім з ДУМК, що не дозволяє оцінити характер проведень, міру впливу на населення та навіть кількість запрошуваних на навчання в зарубіжні духовні навчальні заклади. Неоднозначно за своїми наслідками спроба В«очиститиВ» іслам в Казахстані від В«народнихВ» і В«поганськихВ» нашарувань і наблизити його до чистого, класичного варіанту, взявши за зразок Саудівську Аравію та інші країни. Разом з В«очищенимВ» ісламом можуть прийти і його політичні претензії на владу і відправлення правосуддя. Якщо ж говорити про релігійну ситуацію в цілому, то ще однією тенденцією є наростання впливу т.зв. нетрадиційних конфесій і деномінацій. Тут грає роль місіонерська активність, гроші, гра на релігійному демократичності, відсутність у держави і населення досвіду та інформації про віддалені ці...
