ерший крім своєї волі робить те, чого зовсім не знає; другий слід тільки самому собі і робить тільки те, що він визнає найголовнішим у житті і чого внаслідок цього він найбільше бажає. Першого Спіноза називає РАБОМ, другого - вільний. p align="justify"> Вільна людина найменше думає про смерть, його мудрість полягає в роздумі про життя. Він ніколи не діє брехливо, завжди намагаючись бути чесним. Для вільної людини життя в державі є більш придатною, де він живе згідно із загальними постановами, ніж на самоті, де він тільки кориться собі. p align="justify"> Будь-яка людина має здатність ясно і чітко пізнавати себе і свої афекти якщо не повністю, то, принаймні, частково, а, отже, і отримувати меншу страждання від них. Треба дбати, щоб афект був відділений від подання зовнішньої причини і з'єднаний з істинними уявленнями. Потягу або бажання, що виникають звичайно з подібних афектів, що не будуть надмірними. Так як колись треба зауважити, що одне і те ж потяг робить людину і активним і пасивним. p align="justify"> Оскільки душа пізнає речі як необхідні, вона має тим більшу владу над афектами, іншими словами, тим менше страждає від них. Чим більше це пізнання простягається на одиничні речі, які ми уявляємо виразніше і жвавіше, тим більше буває ця влада душі над афектами, що свідчить так само і досвід. Справді, ми бачимо, що незадоволення внаслідок втрати якогось блага вщухає, як скоро людина, що втратила його, бачить, що це благо жодним чином не могло бути збережене. p align="justify"> Поки ми не хвилюємося афектами, противними нашій природі, доти ми зберігаємо здатність приводити стану тіла в порядок і зв'язок згідно з порядком розуму.
Хто любить Бога, той не може не прагнути, щоб і Бог у свою чергу не любив його. Ця любов до Бога і є один з усіх афектів самий постійний і, оскільки він належить до тіла, може знищитися тільки разом з самі тілом. Таким чином, представляється, яку силу над афектами має ясне і виразне пізнання, і особливо той третій рід його, заснування якого становить пізнання Бога. Це поняття якщо й не зовсім знищує афекти, складові пасивні стану, то, принаймні, досягає того, що вони складають найменшу частину душі. p align="justify"> Спіноза підкреслює, що душа може уявляти і згадувати про речі минулих, тільки поки продовжує існувати тіло. Людська душа не може абсолютно знищитися разом з тілом, але від неї залишається щось вічне. Душа схильна афектам, що належать до пасивних страждань, тільки поки продовжує існувати тіло. p align="justify"> Та частина душі, яка залишається, яка б вона не була від своєї величиною, абсолютно іншій частині. Вічна частина душі є розум, в силу якого ми називаємося діючими. Та ж частина, яка гине, є уява, завдяки якому ми називаємося пасивні. p align="justify"> Література
Європейська філософія від епохи Відродження по епоху Просвітництва// Антологія світової філософії в 4 тт., т. 2. - М., 1970 г.
