і церкві не робили винятку і для накопичень продуктивних, що спрямовуються на розширення виробництва. Сучасний економіст схильний бачити в цій позиції явна помилка, бо для нього накопичення, інвестиції - головне джерело прогресу. p align="justify"> Однак традиційне суспільство не було націлене на прогрес, і тому були свої підстави. Накопичення - це завжди вирахування з поточного споживання, тому в бідному суспільстві пріоритетність споживання - це додатковий шанс на виживання всього співтовариства, а пріоритетність накопичення - це установка на поліпшення життя для небагатьох з ризиком для виживання спільноти в цілому. Аж до XVI в. християнські мислителі були одностайні в захисті цінностей традиційного суспільства, у т. ч. в засудженні накопичення. Ощадливість стала сприйматися як значуща чеснота лише з настанням нової епохи, коли загрози виживанню роду (спільноти) стали втрачати колишню невідворотність і система суспільних цінностей ставала все більш индивидуалистичной. p align="justify"> Найбільш яскраве уявлення про економічні погляди ідеологів раннього християнства дають праці
Августина Блаженного (353-430 рр..), що вважається одним з В«батьків церквиВ». Він доводив необхідність для всіх трудитися, посилаючись на слова апостола Павла: В«хто не працює, та не їстьВ»; найбільш почесним заняттям вважав землеробство і засуджував торгівлю, що має на меті отримання бариша. Дуже важливим було обгрунтування Августином положення про те, що фізична праця також почесна, як і розумовий. Однак на звільнення рабів він не наполягав, вбачаючи головну задачу християнської церкви у сприянні їх моральному вдосконаленню. Характеризуючи раннє християнство можна сказати, що воно хотіло здійснити соціальне перебудову не в цьому світі, а в світі потойбічному, на небі, у вічній життя після смерті.
Економічна думка Західної Європи в період класичного середньовіччя розвивалася під впливом канонічної доктрини. У середині XII ст. болонський чернець Граціан склав В«Звід канонічного праваВ», в якому містилися висловлювання з економічних питань. Демагогічно проголошуючи в якості ідеалу спільну власність, каноністи в той же час доводили, що інститут приватної власності встановлено богом в покарання за людські гріхи. Багаті призивалися до роздачі милостині. Заняттями, любими богу, каноністи вважали лише землеробство і ремесло і засуджували лихварство, а також торгівлю в цілях отримання бариша.
Завершітелем поглядів каноністів був італійський богослов Фома Аквінський (1225-1275), який створив велике твір В«Сума богослов'яВ». Він виділявся як великий представник економічної думки середньовіччя. Твір Аквінського стало свого роду енциклопедією католицизму. І понині його вчення широко використовується Ватиканом.
Аквінськи...
