тром духовного й суспільного життя завжди була церква. Усі головні події селянського життя хрещення, весілля, похорон, більшість свят безпосередньо зв'язувалися з релігією. Прибувши до США, українці гостро відчували відсутність своєї церкви, без якої життя здавалося їм беззмістовною, монотонної і сіркою. Тому першими формами організації суспільного життя українських емігрантів стали церкви та парафії. У 1884 р. служити Богові і братам по вірі до Пенсільванії прибув енергійний священик з Галичини отець Іван Волянський. За рік він побудував в містечку Шенанду першу українську церкву. Він також сприяв створенню ще декількох парафії у Центральній Пенсільванії. Незабаром до нього в зростаючих кількостях стали приєднуватися священики з Галичини та Закарпаття. У кінці XIX - початку XX в. по українській громаді прокотилася хвиля будівництва церков і створення парафії. У 1907 р. це змусило Ватикан утворити відповідну єпархію в Філадельфії, призначивши першим єпископом галицького ченця Сотера Ортинського. До 1913 р. греко-католицька єпархія в Америці налічувала 152 парафії, 154 священика і близько 500 тис. прихожан. Церкви були не тільки центрами суспільного життя, але й ареною гострих конфліктів, що виникали вже на американському грунті. Для перших емігрантів В«церковна політикаВ» була дійсно єдиним видом політики, в якій вони могли і хотіли брати участь. Головною проблемою, що загострилася саме перед призначенням Ортинського, були натягнуті відносини між емігрантами греко-католиками та ієрархією римо-католицької церкви, майже суцільно складалася з ірландців. Ігноруючи специфіку греко-католицької обрядовості і презирливо ставлячись до всіх східним європейцям, римо-католицькі єпископи нерідко ускладнювали їм життя. Зі свого боку греко-католицькі парафії відмовлялися надавати свої нові церкви римо-католицьким єпископам для відправлення служб. Наслідком цього були довгі церковні тяжби, насильні вигнання парафіян з церков силами поліції, хвилювання місцевого масштабу я подальше поглиблення нездорових відносин з обох сторін. Греко-католицькі священики мали додатковий привід до невдоволення римо-католицькою ієрархією. Оскільки римо-католицьким священикам на відміну від греко-католицьких не дозволяли одружуватися, єпископи не визнавали одружених священиків законними пастирями. Як показує випадок з Алексісом Тофом, суперечливе питання про целібат (безшлюбність) незабаром позначився як на грека, так і на римо-католиків в Америці. Всіма шанований професор теології з Закарпаття, священик, вдівець, Тоф в 1889 р. приїхав в Міннеаполіс, щоб стати пастором у місцевій греко-католицької парафії. Однак, оскільки він колись був одружений, римо-католицький єпископ не затвердив його призначення і відлучив від церкви. Чи не домігшись відновлення і переконавшись, що стародавні візантійські традиції їх віросповідання, у свій час визнані Римом, проігноровані, Тоф і 365 його парафіян в 1891 р. зробили рішучий крок перейшли у православ'я. У послідували десятиліття десятки тисяч лемків, закарпатців і галичан, заохочувані добре забезпеченої російської православної місією в Америці, перейшли в православну церкву, а Алексіс Тоф став відомий як В«батько православ'яВ» в цій країні. Перехід під егіду православ'я мав серйозні національно-етнічні наслідки для українсько-русинських емігрантів. Оскільки багато походили з слаборозвинених, ізольованих районів України начебто Закарпаття, вони в цілому не відрізнялися почуттям українського національного самосвідомості. Як і в Старому Світі, в середовищі їх духовенства домінувало русофільство. В результаті, коли неосвічені русини переходили в російську православну церкву Сполучених Штатів, її ієрархи зазвичай успішно переконували їх, що вони росіяни. Зараз, коли питання етнічного походження став більш вагомим, американізовані спадкоємці цих псевдоруський часто не в змозі пояснити, чому їх В«російське корінняВ» проростають в українських землях.
Галицько-закарпатський розкол
В
Ще один конфлікт виник в церковному житті з приводу розколу між закарпатцями і галичанами. Закарпаття, що перебувало під пануванням Угорщини до 1918 р., пізніше за всіх інших західноукраїнських територій підпало під вплив галицького українського національного руху. Перший час емігранти, що прибували із Закарпаття, і приєдналися до них пізніше галичани створювали загальні церкви і єдині громади, оскільки їх об'єднували мову, звичаї, греко-католицьке віросповідання і традиційне В«русинськийВ» самосвідомість. Однак поступово серед їх духовенства назрівали протиріччя. Спочатку яблуком розбрату стала боротьба за вигідніші парафії. Потім масла у вогонь додало призначення єпископом галичанина Ортинського, що обурило закарпатське духовенство, який розгорнув ворожу кампанію проти нього і галичан в цілому. Прагнучи відвернути своїх парафіян від Ортинського, закарпатське духовенство всіляко перебільшувала відмінності між закарпатцями і галичанами. Оскільк...
