br/>
Слід, мабуть додати, що "Я" має "Слуховий канал" тільки на одній стороні. Він надітий на нього як би набакир. p> Неважко переконатися в тому, що "Я" є тільки під прямим впливом зовнішнього часу і світу і за допомогою несвідомого і свідомого частини шару. "Я" намагається також сприяти впливу зовнішнього світу на "Воно" і здійсненню тенденцій цього світу, воно прагне замінити принципи задоволення, що безроздільно панують у "Воно", принципам реальності. Сприйняття має для "Я" таке ж значення як потяг для "Воно". "Я" уособлює те, що можна назвати розумом і розважливістю. На противагу до "Воно", що містить пристрасті. Все це відповідає суспільним і популярним розмежуванням, однак може вважатися вірним для деякого середнього - чи у випадки правильного випадку. Велике функціональне значення "Я" виражається в тому, що в нормальних умовах йому надається влада над спонуканням до руху. По відношенню до "Воно" "Я" подібно вершнику, що повинний приборкати переважаючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається зробити це власними силами, "Я" же силами взаімственнимі. Це порівняння може бути продовжено. До вершникові, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається вести її туди, куди їй хочеться, так і "Я" перетворює звичайну волю "Воно" у дію, як начебто б це було його власною волею.
Якби "Я" було тільки частиною "Воно", обумовленої впливом системи сприйняття, тільки представленням реального зовнішнього світу в душевній області все було б просто. Однак сюди ж приєднується ж щось.
В інших місцях уже були роз'яснені мотиви, спонукали нас припустити існування деяких інстанцій у "Я", диференціацію всередині "Я", яку можна назвати "Я" - ідеальне чи "Над-Я". Ці мотиви цілком правомірні. Те, що ця частина "Я" не так міцно пов'язане зі свідомістю, є несподіванкою, що вимагає роз'яснення. Нам доведеться кілька здалеку почати. Вдалося освестить повчальне страждання меланхолії завдяки припущенню, що в "Я" відновлений загублений об'єкт, то тобто відбулася заміна прихильності до об'єкта ідентифікації. У той же час, однак, ми ще не усвідомили собі всього значення цього процесу і не знали наскільки він міцний і часто повторюється. З тих пір ми говоримо: така заміна відіграє велику роль в утворенні "Я", а також має істотне значення у виробленні того, що ми називаємо своїм характером. [1] Споконвічно в примітивної оральної фазі індивіда важко відрізнити володіння об'єктом від ідентифікації. Пізніше можна припустити, що бажання мати об'єкт виходить з "Воно", яке слухає еротичне прагнення як потреба. На початку ледве живе "Я" одержує від прихильності до об'єкта знання, задовольняється їм чи намагається усунути його шляхом усунення. Якщо ми потребуємо сексуальному чи об'єкті нам доводиться відмовитися від нього, настає бажання змінити "Я", яке, як і у випадку з меланхоліком варто описати як впровадження об'єкта в "Я"; найближчі потреби цього заміщення нам ще не відомі. Може бути з допомогою такої інтерпретації (висловлення) яка є як би регресією до механізму оральної фази, то чи полегшує уможливлює відмовлення від об'єкта. Може бути, це ототожнення є взагалі умова при який "Воно" відмовляється від своїх об'єктів. У всякому разі процес цей особливо в ранніх стадіях розвитку, спостерігається дуже часто, але він дає нам можливість припустити, що характер "Я" є осадом відкинутих прихильностей до об'єкта, що він містить історію цих виборів об'єкта. Оскільки характер особистості відкидає чи приймає ці впливи з історії еротичних виборів об'єкта, природно наперед допустимо цілу систему опірності. Ми думаємо, що в рисах характеру жінок, що мали великий любовний досвід можна знайти відгомін їх прихильностей до об'єкта. Необхідно також прийняти в розуміння випадки одночасної прихильності до об'єкта й ідентифікації, тобто зміни характеру перш ніж відбулося відмовлення від об'єкта. При цьому умова зміни характеру може виявитися більш тривалим, ніж ставлення до об'єкта і навіть у відомому сенсі консервувати це відношення. Інший підхід до явища показує, що таке перетворення вибору об'єкта в зміні "Я" є також шляхом, яким "Я" одержує можливість володіти "Воно" і поглибити свої відносини до нього, щоправда, ціною значної поступливості і його переживання. Приймаючи риси об'єкта, "Я" як би називає "Воно" самого себе в як любовний об'єкт, намагається відшкодувати його втрату, звертаючи до нього з такими словами: "Дивися, ти адже можеш любити і мене - я схожа на об'єкт". [1]
відбувається в цьому випадку, об'єкт - Лібідо в нарцистичнім лібідо, мабуть, спричиняє за собою відмову від сексуальних цілей, а стало бути, свого роду сублімацію. Більше того, тут виникає питання, що заслуговує уважного розгляду, а саме, не їсти Чи це звичайний шлях до сублімації, чи не відбувається всяка сублімація за допомогою втручання. "Я", що спершу перетворює сексуальний об'єкт - Лібідо в нарцистич...
