істотелем, розуміється в трояком сенсі: про перші двох видах йдеться, що ці почуттєві якості сприймаються самі по собі, в третьому випадку предмет відчуття сприймається випадково. Під першими двома мається на увазі, якості, доступні якомусь окремому почуттю, наприклад, колір - зору, звук - слуху; та якості, доступні всім почуттям однаковою мірою, як, наприклад, рух, спокій, число, фігура, величина.
Що стосується перших якостей, то для кожного з них існує свій спеціальний орган почуттів. Це орган чи зору, або слуху, або смаку, або дотику, або нюху. p align="justify"> Всі чуттєве пізнання вичерпується сприйняттям цих п'яти почуттів. В«Але, неможливо, - стверджує Аристотель - щоб існував спеціальний орган почуттів для сприйняття загальних якостей, руху, спокою, фігури, величини, числа, єдностіВ». p align="justify"> Однак питання про те, яким шляхом розрізняються відчуттям якості (наприклад, білого і чорного), ще не можна вважати остаточно вирішеним. Неможливо розрізнити за допомогою окремих почуттів,-зауважує Аристотель, - що солодке є щось (єдине) відмінне від білого. Необхідно, щоб щось єдине засвідчило це розходження. Це єдине, за Арістотелем, є очевидна у людини у формі здібності, відмінності, самій собі тотожною, неподільною і виявляти в неподільне час. p align="justify"> Всяке буття, на думку Аристотеля, є одинична сутність. Hq поодинокі сутності складаються з лежить в їх основі субстрату. Крім того, в них прівходіт випадкові характеристики: кількість і якість. За допомогою цих складових частин Аристотель визначає істота загальності. p align="justify"> З точки зору Аристотеля, можна визнати науковим знанням лише таке знання, яке призводить до розуміння основ (причин) необхідності існування даної речі. Пізнання істинності даного предмета ще достатньо для наукового знання, бо не всі істинне необхідно. Тому-то справжнє може бути змістом і думкою. p align="justify"> В«Душа є ніби рукою: як рука є знаряддя знарядь, так і розум є форма форм, а відчуття - форма всього ощущаемогоВ». І далі: В«Так як, мабуть, не існує предмета, який існував би незалежно від чуттєво сприймається величини, то предмети думки знаходяться в чуттєво досягаються формах; сюди відноситься і те, що називається-абстракціями, що складає властивості і стани чуттєво ощущаемого В». Розум в якості форми форм має, таким чином, двоякого роду очима: духовними і фізичними. p align="justify"> Отже, сприйняття прокладає міст для пізнання принципів: від зовнішніх почуттів простягається нитка до мислення. Найвища початок - раціональна душа. p align="justify"> В«Інтелект актуальнийВ» і В«інтелект потенційнийВ» різняться. І сам Аристотель це пояснює так: В«дійсно, адже і світло має кольору в потенції і кольору в акті. І цей інтелект, відділений, безпристрасний, ні заважати і чистий по своїй суті, є агент, перевершує те, на що впливає. Відокремлений (від матерії), він є саме те, що він є, і тільки це безсмертне і вічн...
