ії і науки, що трактує опосередкування як основний принцип мислення, екзистенціалізм прагне осягнути буття як якусь безпосередню нерозчленовану цілісність суб'єкта та об'єкта. Виділивши в якості початкового і справжнього буття саме переживання, екзистенціалізм розуміє його як переживання суб'єктом свого "Буття-в-світі". Буття тлумачиться як дане безпосередньо, як людське існування, або екзистенція (яка, згідно екзистенціалізму, непізнавана ні науковими, ні навіть філософськими засобами). Для опису її структури багато представників екзистенціалізму (Гайдеггер, Сартр, Мерло-Понті) вдаються до феноменологічного методу Гуссерля, виділяючи в якості структури свідомості його спрямованість на інше - інтенціональність. p> Екзистенція "відкрита", вона спрямована на інше, що стає, її центром тяжіння. За Хайдеггером і Сартром, екзистенція є буття, спрямоване до ніщо і усвідомлює свою кінцівку. Тому саме в "Прикордонної ситуації" (Ясперс), в моменти найглибших потрясінь, людина прозріває екзистенцію як корінь своєї істоти. p> Визначаючи екзистенцію через її кінцівку, екзистенціалізм тлумачить останню як тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. На відміну від фізичного часу - чистої кількості, нескінченного ряду протікають моментів, екзистенціальне час якісно, ​​звичайно і неповторно; воно виступає як доля (Хайдеггер, Ясперс) і нерозривно з тим, що становить істота екзистенції: народження, любов, каяття, смерть і т.д. Екзистенціалісти підкреслюють у феномені часу визначальне значення майбутнього і розглядають його у зв'язку з такими екзістенціален, як "Рішучість", "проект", "надія", відзначаючи тим самим особистісно-історичний (а не безособово-космічний) характер часу і стверджуючи його зв'язок з людською діяльністю, шуканням, напругою, очікуванням. Історичність людського існування виражається, згідно екзистенціалізму, в тому, що воно завжди знаходить себе в певній ситуації, в яку воно "закинуто" і з якою змушене рахуватися. Належність до певного народу, стану, наявність у індивіда тих чи інших біологічних, психологічних та інших якостей, все це - емпіричне вираз спочатку ситуаційного характеру екзистенції, того, що вона є "Буття-в-світі". Тимчасовість, історичність і ситуационность екзистенції - модуси її кінцівки. p> Екзистенціалізм відкидає як раціоналістичну просвітницьку традицію, що зводять свободу до пізнання необхідності, так і гуманістично-натуралістичну, для якої свобода полягає в розкритті природних задатків людини, розкріпачення його "сутнісних" сил. Свобода, згідно екзистенціалізму, - це сама екзистенція, екзистенція і є свобода. Оскільки ж структура екзистенції виражається в "Спрямованості-на", в трансцендірованіі, то розуміння свободи різними представниками екзистенціалізму визначається їх трактуванням трансценденції. Для Ясперса це означає, що свободу можна знайти лише в бога. Оскільки, за Сартром, бути вільним означає бути самим собою, остільки "Людина приречена бути вільною". p> Свобода постає в екзистенціалізмі як важкий тягар, який повинен нести людина, оскільки він особистість. Він може відмовитися від своєї свободи, перестати бути самим собою, стати "як усі", але тільки ціною відмови від себе як особистості. p> Філософська концепція Сартра розвивається на основі абсолютного протиставлення і взаимовиключення понять: В«об'єктивністьВ» і В«суб'єктивністьВ», В«необхідністьВ» і В«свободаВ». Джерело цих протиріч Сартр вбачає не в конкретний зміст сил соціального буття, а в загальних формах цього буття (Речові властивості предметів, колективні та усуспільнені форми буття і свідомості людей, індустріалізація, технічна оснащеність сучасного життя і так далі). Свобода індивіда як носія неспокійної суб'єктивності може бути лише "розтиснену буття", освітою в ньому "тріщини", "дірки", ніщо. p> Людина оголошується Сартром носієм абсолютної свободи. Однак цей тезу супроводжується настільки багатьма В«уточненнямиВ», спрямованими проти анархії, що підсумком міркувань Сартра стає не свобода, а відповідальність і вина. Він формулює В«парадокс свободиВ»: свобода є тільки в ситуації, а ситуація існує тільки через свободу. Людська реальність всюди зустрічає опору і перешкоди, які вона створила. p> Сартром вдається довести а відсутність фатальної зумовленості людського дії, здатність людини боротися з перешкодами і своєю дією долати їх. Можна погодитися з Сартром, коли він говорить, що від вільного рішення людини залежить, чи буде він підкорятися заборонам, встановленим німецькими фашистами в окупованому Парижі, або ж стане діяти всупереч їм. Однак смертельна небезпека, пов'язана з останнім рішенням, свідчить, що воля не сама вважає перешкоди для свого дії, а зустрічає їх як об'єктивно дані. Облік подібних факторів спростовує тезу про абсолютну свободу людини.
В якійсь мірі це усвідомлюється й самим Сартром, що знаходить відображення в новому В«уточненняВ», а фактично обмеження поняття свободи: В«ФормулаВ« бути вільним В»не означаєВ« досягат...
