и того, чого хотіли В», але означаєВ« визначатися до хотінням (вибирати) самому В». Іншими словами, успіх абсолютно не важливий для свободи В». У світлі сказаного реальна целеполагающая діяльність людини передбачає три значення свободи:
1) вона означає здатність самостійно вибирати цілі дії;
2) діяти заради досягнення цілей;
3) досягати поставлених цілей. p> Ігнорування хоча б одного з названих аспектів веде до серйозного обмеження або навіть заперечення свободи. Внесене Сартром В«уточненняВ» поняття свободи, зводить її до автономії вибору, замикає її рамками свідомості, зміною дійсності лише у своїх думках. Така свобода не вносить ніяких змін у навколишній світ і не є дійсним перевершена ситуації. Але тільки таке ототожнення свободи з автономією вибору дозволило Сартром стверджувати, що людина завжди вільний і що з точки зору свободи для нього немає ніякої різниці між діаметрально протилежними ситуаціями, наприклад: залишитися стійким або зрадити друга і переконання. Сартр заявляв, що навіть у в'язниці людина не втрачає волі, що навіть моральні тортури не позбавляють нас свободи.
Індивіда сучасного суспільства Сартр розуміє як відчужене істота, зводячи це конкретний стан у метафізичний статус людського існування взагалі. Загальне значення космічного жаху набувають у Сартра відчужені форми людського існування, в яких індивідуальність стандартизована і усунутий від історичної самостійності. Відчужений від себе людина, приречений на недійсності існування, не все гаразд і з речами природи - вони глухі до нього, тиснуть на нього своїм вузькому і солідно-нерухомим присутністю, і серед них може себе відчувати благополучно влаштованим тільки товариство В«покидьківВ», людина ж відчуває В«нудотуВ». На противагу всяким взагалі В«об'єктивнимВ» і опосередкованим речами відносин, що породжує індивідуальні продуктивні сили, Сартр стверджує особливі, безпосередні, натуральні і цільні людські відносини, від реалізації яких залежить справжнє зміст людяності.
У Міфологізують утопічному мисленні Сартра все ж на перший план виступає неприйняття дійсності сучасного суспільства і його культури, виражає сильний струмінь сучасного соціального критицизму. Жити в цьому суспільстві, згідно Сартру, як живе в ньому В«задоволене собою свідомість", можна лише відмовившись від себе, від особистої автентичності, від В«рішеньВ» і В«виборуВ», переклавши останні на чиюсь анонімну відповідальність - на державу, націю, расу, сім'ю, інших людей. Але і ця відмова - відповідальний акт особистості, адже людина володіє свободою волі.
Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії "проекту", згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, "збирає" себе в якості такого. Тому боягуз, наприклад, відповідальний за своє боягузтво, і В«Для людини немає алібіВ». Екзистенціалізм Сартра прагне змусити людину усвідомити, що він повністю відповідає за самого себе, своє існування і навколишнє, бо виходить з твердження, що, не будучи чимось заданим, людина постійно будує себе за допомогою своєї активної суб'єктивності. Він завжди В«Попереду, позаду себе, ніколи - самВ». Звідси той вираз, що Сартр дає загальному принципу екзистенціалізму: В«... існування передує сутності ... В» В«ЕкзистенціяВ» і є постійно живий момент діяльності, взятий у вигляді внутрііндівідуального стану, суб'єктивно. У більш пізній роботі В«Критика діалектичного розуму В»Сартр формулює цей принцип як принцип В«Незвідність буття до знанняВ». Але екзистенціалізм Сартра не знаходить іншої основи, з якої людина могла б розвинути себе як справді самодіяльного суб'єкта, крім абсолютної свободи і внутрішньої єдності В«Проектує яВ». У цьому своєму можливий розвиток особистість самотня і позбавлена опор. Місце активної суб'єктивності в світі, її онтологічну основу Сартр позначає як "ніщо". За думки Сартра, В«... людина, без будь-якої опори і допомоги, засуджений в кожен момент винаходити людини В»і тим самимВ« людина засуджений на свободу В». Але тоді основою дійсності (автентичності) можуть бути тільки ірраціональні сили людського підпілля, підказки підсвідомого, інтуїції, несвідомі душевні пориви і раціонально НЕ осмислені рішення, неминуче призводять до песимізму або до агресивної свавіллю індивіда: В«Історія будь-якого життя є історія поразкиВ». З'являється мотив абсурдності існування: В«Абсурдно, що ми народжуємося, і абсурдно, що ми вмираємоВ». Людина, за Сартром, - даремна пристрасть. br clear=all>
філософія АБСУРДУ
Відчуття абсурду, за Камю, приходить або раптом і відразу, або людська життя протягом тривалого періоду являє собою поступове і постійне занурення в глибини абсурду; але, в кожному разі, вся подальша життя змінюється, про її абсурдності забути вже не можна. Таким є миттєве прозріння Калігули: В«Просто я раптово відчув, що мені потрібно неможливе. На мій погляд, існуючий порядок речей нікуди не годиться В». Така занурена у постійне від...
