нання з Богом. Думка про. Сергія розвивалася від економічної проблематики та філософського вчення про господарство (В«Філософія господарстваВ») до загального вченню про матерію і про світ, вже в'явь спирається на певні постулати про зв'язок світу і Бога, але ще не скупиться самі ці постулати предметом особливого аналізу (В«Світло НевечірньогоВ»), і, нарешті, до розгорнутої богословської системі, що дає остаточне рішення вихідної задачі: вкорінюватися світ в Бозі і разом з тим прямо наступній християнському одкровенню і догматики.
Вчення про світ починається у Булгакова з вчення про творіння. Суть тварності розкриває питання: з чого створено світ? Відповідь о. Сергія ортодоксально слід біблійної традиції: творіння світу творіння з ніщо, чистого небуття і неіснування.
Матір'ю Булгаков розглядав як В«третій рідВ» буття, поряд з речами чуттєвого світу і їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлене, невизначена В«первоматеріяВ», materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. Вона виступає як В«Велика Матір ЗемляВ» давніх язичницьких культів Греції та Сходу. В«ЗемляВ» і В«матиВ» ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її вагітніли й Родя силу, її плідність і плодоносність.
Булгаков розглядає буття світу як процес, прямо продовжує Істочному творчий акт Бога невпинно триває творіння, скоєне за неодмінної активному участі самої матерії.
Разом з тим, крім свого софіанского ядра, система Булгакова містить чимало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовому процесі, який в усій сукупності, від акту творіння, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як В«Боголюдський процесВ», возз'єднання тварі з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних навчань про різні сторони життя світу. Раніше і найповніше у Булгакова розвинене вчення про господарство, у сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи двоїсту природу занепалого буття, господарство поєднує в собі В«праця пізнавання і дії В», в якому розкривається софійність світу, іВ« рабство ніщо В», служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в Богочеловеческом процесі належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софійність світу, бо одне з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалий бутті, мистецтво несе і друк ущербності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим Преображенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади тощо: Булгаков вбачає всюди як софійне, благе початок, так і друк падшесті, небуття. В останні роки сюди приєднується аналіз В«останніх речейВ», смерті (Софіологія смерті// Вестн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія В«Наречені АгнцяВ»). p> Розглядаючи світ під знаком динаміки, процесу, вчення Булгакова про світ представляється у цілому як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки В«Церква діє в історії як витворюючи силаВ» (Наречена Агнця, с. 362), і Боголюдський процес може бути зрозумілий як становлення всього всесвіту Церквою. Загалом ж своєму типі і вигляді, в ряді провідних мотивів та ідей його система нагадує великі теологічні системи сучасного західного християнства.
Список використаної літератури
1. Васильєва Е.К., Пернатьев Ю.С. 100 знаменитих мудреців, Харків, В«ФОЛІОВ», 2003 р.
2. Сомин Н.В.С.Н. Булгаков: логіка розвитку соціально-економічної думки
3. Філософія XX століття. Навчальний посібник. М., ЦІНО товариства В«ЗнанняВ» Росії, 1997 р. - 288 с. p> 4. Хоружий С. Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995 г.
