ло влади, аристократія, аристократичне збори - початок закону, В«почуття права, свободи і людської гідності В», а представники народу - начало волі;
2) монархічна влада відігравала величезну роль у історії Росії, і В«ще протягом сторіч вона залишиться вищим символом її єдності, прапором для народу В». p> У В«охоронномуВ» лібералізмі Чичеріна духовні основи (в особі вільно-розумної особистості) з'єднуються із суспільними взаємодіями, які регулюються правом; принцип особистої свободи та прав людини в суспільстві може бути здійснений лише за умови обмеження В«ВнутрішньоВ» (духовно-морально і релігійно) і В«зовніВ» (правом, законом, сильною владою).
Свої філософсько-правові вишукування Б.М. Чичерін починає з дослідження людської особистості, так як В«не знаючи природи і властивостей людської особистості, ми нічого не зрозуміємо в суспільних відносинах В». Чичерін писав: В«Як істота, що володіє розумом і волею, людина є суб'єктом, - і продовжував, - існування суб'єкта, що лежить в основі всіх явищ внутрішнього світу, не підлягає ні найменшими сумніву В». Це головний вихідний постулат його концепції, що базується на твердженні, що ніякими доводами не можна спростувати факт створення свого я, факт, що має світове значення. Розглядаючи поняття особистості, Чичерін виділяє її атрибути: В«Джерело цього вищого гідності людини і всіх випливають з нього вимог полягає в тому, що він носить в собі свідомість Абсолютного, тобто цей джерело лежить саме в метафізичної природі суб'єкта, яка вивищує його над усім фізичним світом і робить його істотою, що має ціну саме по собі і вимагає до себе повагу В». p> В«Обличчя становить наріжний камінь всього суспільного будинку В», - підкреслював мислитель. Аналізуючи доводи сучасної йому емпіричної психології, яка в дусі позитивізму заперечувала саме поняття особистості, зводячи його лише до ряду психічних станів, пов'язаних законом послідовності, Чичерін прийшов до висновку, що позитивізм, як і матеріалізм, веде до руйнування самої ідеї права, бо для нього не існує суб'єкта - носія безумовної цінності. Визнавати за людською особистістю безумовне гідність - значить припускати, що вона є щось постійне, щось таке, що перебуває в потоці явищ. В«Якби особистість була тільки тимчасовим, минущим проявом загальної світової сутності, - коментував ідеї Чичеріна інший видатний юрист і філософ, кн. Є. М. Трубецькой, - їй могла б належати тільки тимчасова, відносна цінність знаряддя: вона була б не: метою, а тільки засобом, а значить - безправна ... Стати на матеріалістичну точку зору - значить, визнати, що в людині немає нічого постійного, тривалим. З цієї точки зору В«людина є те, що він їстьВ», тобто агрегат безперервно розкладається речовини. Єдино послідовний висновок звідси - Той, що в людині немає нічого вартого поваги. Коли матеріалісти говорять про людську гідність або про В«права людиниВ», то це в їхніх вустах - не більше як благородна непослідовність. Тільки визнання в людині духовного начала може покласти тверду, непорушну межу між особами та речами В». p> Таким чином, сама ідея людської свободи виправдовується безумовним гідністю людської особистості і втрачає характер самодостатньою цінності, якою вона має в лібералізмі. Свобода стає знаряддям безумовного, втілюється в людині. Поки людина стоїть на тваринної щаблі розвитку, він може робити зло, не роздумуючи, керуючись своїми природними потягами. Але як тільки він усвідомлює себе вільним відмовитися від чуттєвих потягів і визначатися зсередини себе, на підставі притаманною йому ідеї Абсолютного, так дію, противне цьому внутрішньому самовизначенню, представляється йому моральним злом. Тому хоча схильність до зла і є природженим властивістю людини, але все ж він, за визнанням Чичеріна, може і повинен свої вчинки підпорядковувати розумному закону, що і веде до торжества розуму у зовнішньому світі.
Інший вихідний пункт, а одночасно і той стрижень, навколо якого обертається вся філософсько-правова тематика, - це свобода людини. Саме поняття свободи, на думку Чичеріна, людина отримує з свого власного внутрішнього досвіду, з усвідомлення того, що різні всілякі дії залежать від самої людини, а не диктуються йому ними самими. В«Вся християнська релігія, - зазначає він, - так само як і єврейська, засновані на понятті про внутрішню свободу людини: гріхопадіння розуміється як акт вільної волі. У самій практичного життя свідомість своєї свободи служить людині головною спонукою до діяльності В». Чичерін стверджує, що В«всі люди, у всі часи, вважали себе вільними, здатними робити те, що хочуть, слідувати тому або іншому навіюванню за власним призволенню. Такими ж завжди визнавали й визнають їх все законодавства у світі. Юридичний закон звертається до людини, як до вільного суті, яке може виконувати закон, але може і порушувати його. На визнанні свободи засновані поняття провини і відповідальності; в силу цього, за порушення закону належить покарання. Точно так само і мор...
