інтереси та впливу. У своїх творах Чичерін розвивав ідею поступового переходу шляхом реформ від самодержавства до конституційної монархії, яку він вважав ідеальною для Росії формою держави.
Великий вплив на погляди Б.М. Чичеріна філософія Фрідріха Вільгельма Йозефа Шеллінга, який проблему правового держави і свободи особистості розглядав в плані формування народного самосвідомості та освіти універсального правового простору, що багато в чому визначило культурно-національний універсалізм філософії права Б. Н. Чичеріна. p> В«Філософія праваВ» Б.М. Чичеріна є своєрідним підсумком його багаторічної наукової діяльності.
2. Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Правові погляди вченого, як вже було зазначено, спочивали на метафізичних підставах. Під метафізикою він розумів раціональні початку пізнання в дусі гегелівського панлогизма, в якому бачив В«останнє слово ідеалістичної філософії В». На відміну від представників позитивізму, знаходили в самому позитивному праві критерії для визначення прав і обов'язків підкоряються законодавцю осіб, Чичерін вважав, що для цього потрібні вищі керівні початку, а їх може дати тільки філософія. p> У роботі В«Філософія праваВ» Б.М. Чичерін в значній мірі відтворює гегелівський підхід до права як розвитку ідеї свободи, реалізації вільної волі. У цьому зв'язку він різко критикує вульгарно-утилітаристське теорії, ототожнюють право з інтересом, з політикою сили або з законом, виданим державою. У той же час російська вчений вважає гегелівську філософію права етатистською, антиліберальною, антииндивидуалистический, в якій людська особистість як носій духу є лише минуще явище загальної духовної субстанції, що виражається в об'єктивних законах і установах. У такому випадку індивід позбавлений самостійності і поглинений державою. Тому гегелівську філософію права російський вчений переробляє в ліберально-індивідуалістичному ключі. Ідея свободи в його теорії розвивається триступенева:
1) зовнішня свобода - право;
2) внутрішня свобода - моральність;
3) громадська свобода - перехід суб'єктивної моральності в об'єктивну і поєднання її з правом в громадських спілках (Сім'я, громадянське суспільство, церква і держава). p> Ще у своїй статті «гзні види лібералізмуВ» Чичерін дав першу в історії вітчизняної політичної думки В«класифікаціюВ» російського лібералізму, позначив В«головні його напрямки, які виражаються в суспільній думці В», виділивши три його види і давши їм соціально-політичну характеристику, актуальну, на ваш погляд, і сьогодні:
1) В«вуличнийВ» лібералізм юрби, охлократії, схильної до політичних скандалів, для якого характерна відсутність терпимості і поваги до чужої думки, самозамилування власним В«хвилюваннямВ», - В«Збочення, а не прояв воліВ»;
2) В«опозиційнийВ» лібералізм, супутній будь-яким реформаторським починанням, систематично викриває владу, як у дійсних, так і в мнимих помилках, В«що насолоджується самим блиском свого аппозиційного положення В»,В« що критикує заради критики В»(В« скасувати, знищити - вся його система В») і розуміючий волю зВ« чисто негативної сторони В»;
3) В«охороннийВ» лібералізм, що несе в собі позитивний зміст і орієнтований на здійснення реформ з урахуванням всіх соціальних шарів на основі їх взаємних поступок і компромісів, з опорою на сильну владу, відповідно до природного ходу історії, В«Сутність охоронного лібералізму складається в примиренні початку волі з початком влади і закону. У політичному житті гасло його: ліберальні міри і сильна влада, - ліберальні заходи, що мають суспільству самостійну діяльність, забезпечують права й особистість громадян, ... - сильна влада, охоронниця державної єдності, єднальна і стримуюча суспільство, що охороняє порядок, суворо наглядає за виконанням законів ... розумна сила, яка зуміє відстояти суспільні інтереси проти напору анархічних стихій і проти криків реакційних партій В».
На думку Чичеріна, з позиції В«вищоїВ» ступіні розвитку лібералізму - В«охоронногоВ», чи консервативного, - усякий громадянин, який не схиляючись безумовно перед владою, в ім'я власної волі зобов'язаний поважати сутність самої державної влади. Для філософії права і соціології В«охоронногоВ» лібералізму Чичеріна, заснованих на триєдності трьох основних початків гуртожитку - волі, влади і закону, рівноцінних і нероздільних, їхня гармонійна угода припускає суспільну єдність, а для цього необхідна єдність у державному житті; останнє можливо при єдності влади, а не її поділі. Найкраще це досягається при такій В«ЗмішаноїВ» форми правління, як конституційна монархія, яка є політичним ідеалом для мислителя. Перевагу їй він віддавав тому, що:
1) монарх, будучи представником інтересів цілого (Суспільства), коштує вище станових поділів, вище партій; він є В«примирительВ» і посередник між протилежними елементами: народом і аристократією (Дворянством). Монарх представляє нача...
