альний закон звертається до людини у вигляді вимоги; а вимога може бути пред'явлено тільки вільному суті, яке може ухилитися від закону, і насправді, внаслідок людського недосконалості, завжди більш-менш від нього ухиляється. На вільному виконанні закону засновано все моральне гідність людини В». p> Воля людини, який діє в зовнішньому світі, повинна залишатися вільною, тобто бути незалежною від зовнішніх визначень і визначатися своїми внутрішніми спонуканнями, орієнтуючись на властиві їй розумні початку. Вищий ідеал свободи для Чичеріна полягає в такому положенні, коли воля людини одночасно панує і над своїми діями, і над своїми визначеннями. Здатність людини відволікатися від будь-якого приватного визначення полягає в тому, що він носить у собі ідею абсолютного. Свобода, яка прагнути до здійснення абсолютного закону в людській діяльності, визначається Чичеріним як свобода моральна. Ця свобода виходить від свідомості абсолютного. Свавілля ж, як прояв обмеженою свободи, виходить від відносного. Їх поєднання є для дослідника незаперечним фактом, так як відсутність однієї з них робить дія не вільним, а вимушеним. Він писав, що В«моральна свобода перестає бути свободою, як скоро у неї віднімається свавілля, тобто можливість протилежного. Для обмеженого істоти, що містить в собі обидві протилежності і вільно переходить від однієї до іншої, свобода добра неминуче пов'язана з свободою зла; одна без іншої не існує. У Божество, піднесеному над всякими приватними визначеннями, мислима лише свобода добра; але це походить від того, що до нього не докладемо закон причинності, по якому подальше визначається попереднім; всі його рішення вічні. Однак в цьому вічному вирішенні полягає і свобода зла, як необхідна приналежність що походять від нього органічних істот В». p> Оскільки кожна особистість має свободою і прагне розширити її межі, то необхідно, щоб свобода одного не заважала свободі інших, щоб сильно не перетворив інших у знаряддя для здійснення ворожих їм цілей, щоб кожна особистість могла вільно розвиватися і були встановлені тверді правила для дозволу неминучих при спільному існуванні суперечок. Саме тому, підкреслював Чичерін, право як взаємне обмеження свободи під загальним законом становить невід'ємну приналежність всіх людських суспільств. p> Викладені ідеї, здавалося б, дуже близькі поглядам на право І. Канта. І, тим не менш, Чичерін ніколи не примикав до кантіанству, вбачаючи в ньому той же відвернений схематизм, що і в ортодоксальному лібералізмі в цілому. Тому, з його точки зору, це вчення непріложімо до політичного союзу (державі), де приватне право підпорядковується громадському Догори і обмежується вимогами, останнього. Слідом за Гегелем Чичерін відкидає поняття природного права як реального права, існуючого поза і крім держави. Право для нього за своєю суттю позитивно. Це класичне консервативне праворозуміння можна проілюструвати на прикладі Чичеринская діалектики об'єктивного і суб'єктивного права. Останнє він визначав як В«Законну свободу небудь робити або вимагатиВ». Об'єктивне ж право є сам закон, що визначає цю свободу. Завдання права полягає в тому, щоб розмежувати області зовнішньої свободи, наданої кожному. І суб'єктивне, і об'єктивне право у Чичеріна нерозривно пов'язано, бо свобода тільки тоді стає правом, коли вона освячена позитивним законом; закон же визнає і визначає свободу. Вказуючи на важливу роль суб'єктивного права (так як джерело права укладений не в законі, а в метафізичної свободі), Чичерін у той Водночас підкреслював, що право є початок формальне і примусове, ніж воно і відрізняється від моральності. Юридичний закон підтримується примусовою владою - моральний закон звертається тільки до совісті. Саме цим двояким ставленням, по думці Чичеріна, огороджується людська свобода в обох її видах, так як якщо б юридичний закон не був примусовим, то зовнішня свобода людини виявилася б позбавленої будь-якої захисту. p> Чичерін у своїй філософсько-правовій концепції виступає захисником індивідуалізму. Тільки визнання свободи особи є для нього підставою В«всякого істинно людського знанняВ». А тому він відкидає всі можливі теорії про переважання загального над особистим, вважаючи, що постулат про перевазі загального над частиною придатний тільки для машин, а не для людей. Свідомістю і волею наділені тільки окремі особи, а всі громадські установи та інститути мають можливість існувати тільки завдяки тому, що вони представлені саме особами. p> Справедливість, на думку Чичеріна, виражається, насамперед, у рівності. Справедливим вважається те, що однаково додається до всіх. Це початок, на його погляд, випливає з самої природи людської особистості. Люди обдаровані розумом і свободою волею і, як такі, рівні між собою. В«Визнання цього корінного рівності становить вища вимога правди, яка з цієї точки зору носить назву правди зрівнює В». Урівнює правда полягає у визнанні за всіма рівного людського гідності та свободи, у рівнос...
