В«соціальна трансформаціяВ». Аномія представлена ​​як її іманентна специфічна характеристика. Будучи логічним супутником трансформаційних процесів, в умовах російської соціальної ситуації вона прийняла затяжну і специфічну форму. Це, у свою чергу, обумовлює подібний характер її слідчих явищ. br/>
. В«Маятникова теорія розвиткуВ» історії по Ахієзеру
Про книгу А. С. Ахієзера "Росія: критика історичного досвіду" фахівці говорять як про важливий прорив у знанні про Росію. І ще - як про здійснений відповіді на виклик часу. На безнадійно-горде "ми непередбачувані" і знамените тютчевское "розумом Росію не зрозуміти", на знову активно затверджуються ідеї "особливого шляху" з'явився відповідь, який висвітлив розумінням, зв'язав нитками залежностей, причин і наслідків найважливіші основи суспільного життя. Є відчуття, що Росію нарешті "зрозуміли Умом". Майже тисячестранічний дослідження охоплює шлях російського суспільства від становлення державності до сьогоднішнього дня і спрямовується в логіку варіантів майбутнього. Справа, однак, не тільки в різноманітті проаналізованих фактів, не в обсязі осмислення й переосмислення матеріалу, але в глибині інтерпретації аналізованих подій; справа в самому підході до осмислення проблем, у новій методології. Створено масштабну наукова теорія, де дано послідовне, системне, достатньо повний опис соціокультурних механізмів динаміки російського суспільства, його історичної зміни. Автором запропоновано новий погляд на соціокультурні процеси розвитку суспільства, розроблений теоретичний апарат, наукова мова, що включає близько 350 категорій і термінів. Суспільство розглянуто і в своїх цілісних, загальносоціальних характеристиках, і в розчленованості, і - незважаючи на всі упередження проти теорій загального характеру - в нашому випадку це абсолютна, не тільки теоретична, але й практична необхідність. Бо головна спрямованість теорії - вловити й осмислити те, що називають самобутністю, а мовою соціальної теорії - специфікою російського суспільства: його культуру, особливості зв'язків між суспільством і культурою в їх історичному розвитку. Подібне завдання вимагала розробки цілісного підходу, залучення можливостей різних наук. І дійсно, автор спирається на досягнення різних галузей сучасного соціального знання: філософія, філософія історії, економіка, соціологія, культурологія, історія господарства та соціальна психологія "сплавлені" в теорії А. Ахієзера воєдино, а традиції вітчизняної та світової соціально-філософської думки продовжені аж до виходу на нові рівні пізнання російського суспільства. Відкриття - а саме це слово, не змовляючись, вживають читачі малотиражного видання книги "Росія: критика історичного досвіду" (М., 1991) - полягає насамперед у визначенні соціокультурної специфіки російського суспільства на основі оригінальної версії цивілізаційного підходу до людської історії; в періодизації циклів російської історії, довгих "історични...
