ки на Рівні кращих взірців європейської навчальної літератури того годині. Теоретичні засади й скерованість на Сучасні Досягнення науки Було продовжено в наукових курсах Наступний после Прокоповича вікладачів Києво-Могілянської академії - С.Кулябкі, М.Козачінського, Г.Коніського, Й.Томілевіча, Т.Яновського, Які Зробили квартальна внесок у Розвиток української науки . У Петербурзький Период життя й творчості, коли Феофанові Прокоповичу доводи буті больше церковно діячем и політіком, чем Вчене, ВІН такоже прагнув у новіх, вже российских Умова, де панували схоластика й сліпе дотрімування встановленного канонів, пріміріті науку з вірою, создать таку Богословська систему, яка б НЕ заперечували розвітку науки и припускала Пріоритет світського начала над церквою в суспільстві. Саме ці подивись лягли в основу Петровська реформ у России, активний діяльність у якіх взявши Прокопович. Спрямовуючі ї обгрунтовуючи реформи Петра I, Феофан Прокопович БУВ організатором так званої В«вченої дружиниВ», Спілки однодумців у складі А.Кантеміра, В.Татіщева, І.Черкаського та ін., Які теоретично обгрунтовувалося й захищали нововведення Петра I й підтрімувалі Розвиток науки, ремесла, торговли, мистецтва, запроваджувалі гуманістічні елєменти в освіту. Людина, вважаться Прокопович, велична й славна своим розумом, чеснот. Вона є Ніби іншим, велично и досконалим, рівнім самій природі, творінням. Основою ДІЯЛЬНОСТІ людини має буті актівність, чесність, сумлінність у віконанні обов'язків. Характер ДІЯЛЬНОСТІ людини Прокопович пов'язував з ее свободою. Завдяк розуму людина усвідомлює НЕ Тільки свободу, а й діяння, Що з неї віплівають. Водночас людина має Завдяк своєму розумові и свободі Вибори вільно обирати между добром и злом. Відштовхуючісь від уявлень про природньо Походження держави, Прокопович заперечували теологічну концепцію суспільного розвітку як Божого промислу й обстоювалося тезу, что світська влада винна стояти Вище церковної, у чому знаходив и тоді, в особі голови синоду Стефана Яворського, и в наш годину багатьох протівніків. Однак его Настанови про ті, что Кожний Суспільний стан, зокрема й церковний, має буті корисний державі, й доніні залиша неспростовнімі. Водночас, як сін свого годині, Прокопович обстоювалося ідею одноосібного Правління, тоб державний абсолютизм. При цьом ВІН вважать, что державу має очолюваті освіченій монарх, В«філософ на троніВ», Покликання звершувати Просвітницькі ідеалі. Теоретично обгрунтовуючи абсолютістську владу освіченого монарха, Прокопович доводи правомірність прівілеїв дворянства та необхідність кріпацтва, протікання засуджував жорстоке Ставлення российских поміщіків до своих підлеглих. Потрапивши в атмосферу частими переворотів, інтріг, доносів, підступів и лукавства среди російської віщої світської та церковної верхівкі, Феофан Прокопович прикладом власного життя нерідко заперечували ним-таки обгрунтовані істини про високе покликання людини, яка, як Вінець Творіння природи, має жити порядно й чесно . ...
