корістовувалась схоластичністю філософія. Розвитку схоластики протідіялі гуманістічні ідеї, Які начали пошірюватісь в Україні в XVI ст. Ю.Дрогобича у своих подивившись на людину, світ, нас немає звелічував силу знання та людського розуму. ВІН вважать, что людина здатн пізнаті світ, и ця здатність зумовлюється наявністю в природі непохитно Законів. Аналізуючі людину ї нас немає, Ю.Дрогобича твердо, что історія НЕ є реалізацією наперед визначеного Божого промислу, а постає Людський драмою в Дії, де головне місце захи природнім силам безвідносно до велінь Бога. Філософія українських гуманістів мала Яскрава віражені РІСД антропоцентризму. Так, С.Оріховській, на відміну від томістської точки зору, вважать, что Кожна людина має самодостатню Цінність, и від неї самої покладів, чі таборі вона гідною високого призначення, чі перетворіться на ТВАРИНИ. Оріховській, заміслюючісь над вічнім харчуванням про Сенс людського життя, зазначалось, что до безсмертного життя шлях треба торуваті, живучі розважний, чесно й побожности на земли. А однією з основних чеснот людини ВІН вважать самопізнання, что допомагає людіні досягнутості внутрішнього, духовного оновлення, морального Вдосконалення. Орігінальною є позиція С.Оріховського в Подивившись на державу. ВІН одним з дерло у європейській філософській думці ставши заперечуваті божественне Походження власти ї держави, виступає проти підкорення світської власти релігійній, стверджував, что королівська влада дана не Богом, вінікла внаслідок договором между людьми. С.Оріховській пропагував и Розвивайся ідеї природного права. ВІН вважать, что природньо право Стоїть Вище від Людський Законів, того Останні в разі необхідності можна змінюваті. Світ, злагода й Спокій у державі будут тоді, коли люди жітімуть у згоді з законами природи. Мислителі-гуманісті проявляли живий Інтерес до Світової історії та історічного Минуло українського народу. Смороду вважать нас немає Вчителька ЖИТТЯ І раділі вчитува на історічніх прикладах, особливо на діяннях великих особистостей, діячів, полководців. Українські Мислителі-гуманісті вважають нас немає засобой пробудження гордості народу за свое минуле, розвітку патріотичних почуттів, любові до Вітчизни. На Основі патріотичного пафосу, громадянськості Розвивайся Патріотичні почуття, національна свідомість, історична традиція. Напрікінці XVI ст. ПОЧИНАЄТЬСЯ новий етап у розвітку духовної думки в Україні. Цею етап позначається становленням Нової характерології, что вінікає на грунті Формування украинского Версії реформаційної ідеології та ренесансного гуманізму. ВАЖЛИВО роль у розвітку філософської культури тогочасної України відіграла Острозька академия - перша українська школа ВИЩОГО типом. У Острозькій академії Вивчай сім так званні вільніх наук, вікладалі старослов'янську, грецький та латинську мови. Філософія як окрема дісціпліна в Острозькій академії ще не значилося, альо Чітава курс логікі, яка називаєся тоді діалектікою. Рівень викладання вільніх наук (граматика, риторика, діалектіка, арифметика, геометрія, фізика й астрономія) МАВ узагальнюючій, філософський характер. У Острозьскій академії БУВ сконцентрованості квартальна науковий інтелектуальний Потенціал, что сприян інтенсіфікації процесів взаємообміну ідеямі, духовного взаємозбагачення їх носіїв (острозьких кніжніків). У цьом взаємообміні и взаємозбагаченні народжувалась особлива філософія, в Основі Якої лежала ідея обгрунтування необхідності Збереження й розвітку старослов'янської мови, Вимога абсолютної точності при перекладах з грецької мови на старослов'янську священних и богослужбових книг. Особливе місце Займаюсь віра в чудодійну силу старослов'янської мови. Твори Гарасима Смотрицького, Нова Княгиницького, Івана Вишенського (бл. 1538 - после 1620) показувать, что осягнення Божественної істини в процесі здобуття навічок розрізнення Чисельність смісловіх відтінків слів, проникнення в їхню приховану духовну сутність є одночасно й процесом становлення людини як ОСОБИСТОСТІ, ее самотворення. Особливого значення в процесі духовного становлення людини надавали тодішні Українські книжники самопізнанню. Іван Вишенський, зокрема, вважать, что Завдяк самопізнанню людина становится спроможною подолати свою земні форми й Войти у внутрішній духовний контакт Із віщим буттям. Унаслідок цього, осяяння небесна світлом. людський розум пронікає в приховану сутність Вагом повчальних слова Біблії, а сама людина перетворюється Із істоті, яка прив'язана до земних бажань и пристрастей, у духовну людину. Ті, что осягнення істини можливе через самопізнання, острозькі книжники ґрунтувалі на переконаності в нерозрівному зв'язку между розумом окремої Людина і Богом у безпосередно контакті людського мислення и буття. На Основі ідеї протиставлення Бога и світу, Бога й людини острозькі книжники формують уявлення про нікчемність, гріховність людської природи, граничними принижене й нівелювання ее пізнавальних здібностей. Однак при цьом вірілі в силу людського Пізнання...
