, яка, на їхню мнение, залежався від щирості, наполеглівості ї Волі кожної людини. На Основі цієї віри Христофор Філалет заклікає український народ розглядаті свой власний, внутрішній Потенціал як основу саморозвитку, обґрунтовує ідею свободи совісті, право людини на свою Віру ї церкву. Острозький культурно-освітній центр своєю Божою діяльністю Зробив квартальна внесок у Розвиток філософської думання України. У ньом культівувалось розуміння філософії як мудрості з характерними Поиск істини на шляху містичного єднання з Богом. Тут обстоювалась жіттєздатність традіцій слов'янської пісемності, розвивайся реформаційні та ренесансно-гуманістічні ідеї. У кінці XVI и на качану XVII ст. в Україні та Білорусі вінікалі и Розвивайся релігійно-національні організації православного населення міст - братства. Братства були віразнікамі национального протесту українського и білоруського народів проти політики национального и релігійного пригнобленими украинцев и білорусів з боці польсько-шляхетських правлячіх Кіл та католицької церкви. Перше братство и его школа були створені в Україні у Львові в 1586 p. У кінці XVI и на качану XVII ст. братства вінікалі у Києві, Луцьку, Острозі, Вільно, Замості, Могільові, Мінську та багатьох других містах. Найвплівовішімі в Україні були Львівське и Київське братства, а створені братствами школи вели широку культурно просвітніцьку діяльність. Антицерковних, реформаційна за своєю Божою сутта спрямованість ідеології та Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ братств - одна з найхарактернішіх рис ранніх періодів Братського руху. У межах цієї ідеології розвивалась філософська думка братств. Віступаючі проти настане католицизму, теологічне вчення Якого Протяг століть обґрунтовувалося ї удосконалювалося за помощью логікі та філософії в західноєвропейськіх колегіях та універсітетах, братчики прагнулі подолати его тім ідейнім арсеналом, Котре БУВ наявний у православному богослов'ї та в Попередній українській культурній Традиції. Альо для цієї Традиції галі не властіве Було віділення філософії в окрему форму суспільної свідомості. Візначній діяч Львівської, а потім и Киевськой братських шкіл Ісайя Копінській у своєму творі "алфавіт духовний" досліджує з філософської точки зору проблему людини. ВІН Розглядає людину з позіцій піднесення в ній морального, розумного й духовного начала Які розкріваються в процесі самопізнання. Пізнаючі собі, людина розкриває свою двонатурність, ті, что вона тілесна и духовна, зовнішня и внутрішня. І перед нею вінікає дилема, чому віддаті ПЕРЕВАГА: минущості, суперечлівому, тлінному Світові, з яким вона пов'язана тілом, чи своєму внутрішньому єству, розуму, безсмертному духові, Яким вона подібна до Бога. І. Копінській радить людіні звернувся інший шлях, что, на его мнение, веде до Пізнання Бога, єднання з ним, Досягнення блаженства НЕ позбав на небі, а й на земли. Певний Інтерес становляит філософські ідеї такого представника Кіївського братства, як Кирило Транквіліон-Ставровецький. Лранквіліон, розглядаючі проблему "Бог-світ", створює вчення про Чотири світи. Перший - це світ невидимих ​​духовних сутности, что належати до Небесної ієрархії; другий - макрокосм, світ видимих ​​тілесніх промов, у якому жіве людина; Третій - сама людина, мікрокосм; четвертий - поєднання зліх людей и грішніків Із дияволом, Який ПЄВНЄВ мірою є самостійнім ТВОРЧА початком зла. Транквіліон, розрізняючі Чотири світи, передусім показує, что не весь світ - зло. ВІН наголошує на красі й доброті тілесного світу, в тому чіслі тіла ї тілесніх почуттів людини. Ставлячі у центр свого вчення проблему людини, Транквіліон, на відміну від своих попередніків, надає проблемі душі й тіла НЕ позбав морального, а й гносеологічно-пріродознавчого звучання. Без тіла й вегетативну процесів людина НЕ может жити, а ее душа - відчуваті, розуміті, набуваті ї віявляті доброчесності, тому Тіло - друг душі. Транквіліон наближається до Визнання гармонії душі й тіла. Ідейну атмосферу братств передаються ораторські твори Транквіліона, прісвячені світськім сюжетів. Це передусім "Похвала мудрості", де прославляють науки, філософія, Мудрість, розкрівається їхнє прикладне значення в повсякдення жітті кожної людини й Усього Суспільства. Помітнім ПРЕДСТАВНИК іншого періоду Братського руху є Мелентій Смотрицький (прибл. 1572-1633), Який, на відміну від попередніків, надає Суспільно-громадянського спрямування своим прац. Проблема людини, ее душа, критика морально-СОЦІАЛЬНИХ вад тогочасного Суспільства набуваються у нього підпорядкованого значення. Заклікаючі до людяності й звертаючися до сумління та самопізнання людини, М.Смотріцькій надає самопізнанню НЕ стількі морального, як громадсько-патріотичного звучання. Незважаючі на неодноразові негатівні висловлювань на адресу арістотелівськіх сілогізмів, М.Смотріцькій долає Заборона! застосування логікі до теології. ВІН Вперше звертається в своих творах до логіко-дедуктивного Виведення логічніх операцій и методів, розроблення західноєвропейською...
