будь-Якою ціною а це у більшості віпадків вімагає зреченості Всього земного, чужість, "Іншість" (несхожість на звичайний людину) у ставленні до світу. Для Досягнення святості звітність, зразу ж зверни беззастережно Бога, а не світ. Святість, что досягається "іншістю", "іночеством", є Найвищий рівень одухотвореності и того має своєю Божою альтернативою бездуховність, моральною ж протілежністю святості є гріх.
У агіографічній літературі знаходиься свое продовження одне з провідніх рис кієворуської (тепер - української) світоглядної ментальності - екзістенціальна зорієнтованість на внутрішнє, духовне життя людської ОСОБИСТОСТІ. Ця ж рису виразно віявляється и в Поширеними на Україні у XV-XVI ст. ідеях неоплатонізму, представлених Вчене ісихазму (грец. Ьезуспіа - Спокій, німотність) i ареопагітікамі (Вчене християнського мислителя V-VI ст. Псевдо-Діонісія Ареопагіта, твори Якого булі перекладені слов'янською мовою афонськім Ченцов Ісайєю у 1371 р.). Вчення ісихазму бере качан в {д візантійськіх богословів XIV ст, Григорія Сінаїта та Григория Палами. У его Основі - ідея безпосередно єднання людини з Богом, что досягається самозаглібленням людини у внутрішній світ - "просвітленням"; просвітлення це досягається звільненням ("очищення") інтелігенції від будь-яких зрозуміти, є суто екзістенціальнім (а не раціональнім, розсудковий-дискурсивного) актом.
Ідейна спадщина Псевдо-Діонісія Ареопагіта широко вікорістовувалася у творчості українських полемістів XVI-XVII ст.
діяльність полемістів булу тісно пов'язана з братствами. Виникнення братств (і братських шкіл при них) сприян формуваня у Великому князівстві Литовсько Нової культурної сітуації. Если спочатку в Літві існувалі спрійнятліві умови для розвитку української та білоруської культур, то после об'єднання Литви з Польщею (Кревська унія 1385 р.) Ситуація почінає змінюватіся через культурну, (і політічну, зрозуміло) агресівність Польщі Щодо України та Білорусі. Прото Ситуація залішається більш-Менш сталлю аж до 1569 р. (Люблінська унія), коли не Тільки Галичина, де поляки господарювалі ще з XIV ст., а й Волинь, Брацлавщина, Київщина з задніпрянськімі землями, Підляшшя були прієднані до Польщі, відтоді ПОЧИНАЄТЬСЯ наступ на русский людність з метою ее полонізації й окатоличений. Однак за годину Існування у толерантних умів Литви (десь прежде 200 років) українська культура розвинулася и зміцніла настількі, что могла успішно протістояті агресії - самє з метою Протистояння загрозі полонізації та окатоличений вінікають братства. Водночас з братствами візначну роль у розбудові культури українського народу відіграла військово-політична організація - українське козацтво. Обідві організації - культурна (братства) i військово-політична (козацтво) активно взаємодіють между собою у деле духовного развития українства.
Поштовх до виступа полемістів стала книга польського публіціста-єзуїта П. Скарги "Про єдність церкви Божої" (Вільно, 1577). У відповідь на Цю книгу и начали з'являтися памфлети українських літераторів. Одним з дерло полемічніх творів був "Ключ царства небесного" (1587) Герасима Смотрицького, потім - "Казання св. Кіріла "(1596) Стефана Зізанія, "Тренос" (1610) Мелетія Смотрицького, "Книга про Віру Єдину "(1619-1621)," Книга про правдивість єдність православних християн "(1623) Захарії Копистенського," Катехізис "(1627) Лаврентія Зізанія ТОЩО. p> Полемісті захищали позіції українського православ'я, вдаючися до ірраціоналістічно-екзістенціальної аргументації в Дусі неоплатонічного ареопагітізму. У цьом плані найпоказовішою є творчість одного з найвідомішіх полемістів Івана Вишенського (середина XVI ст. - между 1621 и 1633). У центрі уваги Вишенського - людина, альо людина "духовна", оскількі позбав в Дусі можливе безпосереднє Спілкування человека з Богом. Однак таке Спілкування Неможливо як раціоналістічне осягнення божественного буття розумом (розум здатн охопіті позбав негатівні визначення Бога - ті, чім Бог не є), Справжня візначеність Бога охоплюється позбав містічнім, ірраціональнім осягнень душі. Прото Вишенський НЕ заперечує абсолютно пізнавальної здатності розуму; розум, раціональне віконують у пізнанні Функції нижчих щаблях набліження до божественної істини. Если розум НЕ віявляє претензії на роль єдиного способу Пізнання, то може, будучи натхнення "євангельськім розумом", дива "Підготовчім щаблем" на шляху до істини. p> Серед зачінателів гуманістичного світогляду в Україні XV-XVI ст. - Юрій Котермак (Дрогобич), Павло Русин з Кросна, Лукаш Із Нового Міста, Станіслав Орловський (1513-1566) та Інші. p> У XV-XVI ст. філософію України оригінальне представляли єресі. Філософські ідеї єретиків проявлялися у світоглядній оцінці ДІЯЛЬНОСТІ церковної ієрархії, ченців. Єретікі пропагувалі критичність Ставлення до Деяк православних догматів, церковних обрядів, розвивали мнение про свободу Волі, умів реалізації Якої смороду вважаєтся Поширення образования. Всупереч філософськім ідеям єретиків ві...
