align="justify"> Теорія В«Москва-третій РимВ» обгрунтовувала могутність Росії і відразу ж була взята на озброєння Іваном Грозним. Одночасно з формуванням політичної теорії В«Москва - третій РимВ» створювалася і історична теорія В«Москва - третій РимВ». У 1512 р. був написаний В«ХронографВ» - праця, в якому розглядалася історія православних країн на тлі формулювання пріоритету російського православ'я над константинопольським уніатством. Після обгрунтування історичної теорії країни попередниці і держави наступниці, історіографічна традиція римського могутності стає однією з головних тем в російській історичній літературі XVI-XVII ст. p align="justify"> У XIV-XV ст. Московське князівство відстоювало свої права у боротьбі з Твер'ю і з Литвою. Протистояння трьох потужних політичних центрів знайшла відображення в політичній думці того часу. Одним з найбільш виразних пам'яток тверський юридичної думки можна назвати В«Похвальне слово інока ФомиВ», присвячене тверського князя Борису Олександровичу (середина XV ст.). p align="justify"> У XVI в. апологетом опозиції влади став Андрій Михайлович Курбський (1528-1583 рр..). Як видно з короткого огляду, князь залишився вірним ідеям станово-представницької монархії, тобто в концепції Курбського відображена політико-правова доктрина В«вибраних РадиВ», саме та доктрина, від якої відрікся Іван Грозний. А. Курбського можна назвати одним з перших політиків Росії з радикальною В«прозахідноїВ» орієнтацією. Справжня полеміка можлива лише за наявності предмета спору. По-перше, опоненти сперечалися про В«істинному християнському самодержавстваВ» або В«святорусский царствіВ», кажучи сучасною мовою про державу і форми правління. По-друге, цар і князь сперечалися В«про божий судіВ», оскільки взаємний обмін звинуваченнями у всіх смертних гріхах не переконав опонентів і не привів їх до покаяння один перед одним. Тоді опоненти почали апелювати до В«божого судуВ». p align="justify"> Серед опозиційних навчань XVII в. найбільше значення мав розкол з його впливом на політику держави. Суспільний розвиток Росії XVII в. значно прискорилося. Росія вийшла з кризи, пов'язаної зі В«смутним часомВ». В економіці, значить, в культурі відзначався неухильне піднесення. Зростала кількість грамотних людей, Росія встановила більш тісні контакти із Заходом, стали поширюватися європейські філософські вчення. У містах з'явилися нові єресі, зростало невдоволення народу церковною політикою. Низький моральний рівень духовенства (пияцтво, невігластво, хабарництво та ін) давно не було новиною. p align="justify"> Державна влада була стурбована становищем в церкві. Ще в середині XVII ст. навколо царя склався гурток В«ревнителів благочестяВ» (протопопа Авакума, Степан Воніфатія, Іван Неронов, Федір Ртищев).
Отже, політико-правові вчення Росії XV-XVII ст. виявляють тенденцію формування офіційної концепції єдиної держави.
Суспільство, держава і право по втіленню в жи...
