залишилися ще нероз'яснення найважливіші питання. Насамперед, це питання про види самих В«ідейВ». Чи всі розряди і чи всі властивості чуттєвих речей мають кожен свою В«ідеюВ», джерело їхнього буття в сверхчувственном світі, у світі того, що осягається розумом? Чи існують розряди, класи В«ІдейВ», подібно до того, як існують розряди і класи речей і їх властивостей? Адже якщо для всього, що виникає в чуттєвій області, повинна існувати в сверхчувственном світі своя В«ідеяВ», то наче виходить висновок, що повинні бути В«ідеїВ» не тільки для класів речей, але і для класів їх властивостей, і притому як властивостей позитивних, високоцінних, які В«добреВ», В«істиннеВ»,, В«ПрекраснеВ», а й властивостей негативних - таких, як В«поганеВ», В«хибнеВ», потворне В» і т. д. Більше того.
Розгляд текстів Платона показує, що область В«ідейВ» представлялася Платону не зовсім однорідною: в ній намічалася деяка В«ієрархіяВ» ідей, яка, однак, ніде не склалася в чітко окреслену і розроблену систему поглядів. До області В«ІдейВ», по-перше, належать В«ідеїВ» вищих цінностей. Такі В«ідеїВ» В«благаВ», В«ІстиниВ», а також В«прекрасногоВ» і В«справедливогоВ». Це В«ідеїВ», які німецький філософ Гербарт назвав, кажучи про Платона, В«ідеямиВ» абсолютних якостей. По-друге, є у Платона і В«ідеїВ» фізичних явищ і процес сов (таких, як В«ВогоньВ», як В«спокійВ» і В«рухВ», як В«колірВ» і В«звукВ»). По-третє, В«ідеїВ» існують також і для окремих розрядів істот (таких, як В«тваринаВ», як В«ЛюдинаВ»). По-четверте, іноді Платон допускає також існування В«ідейВ» для предметів, вироблених людським ремеслом чи мистецтвом (таких, як В«СтілВ», В«ліжкоВ»). По-п'яте, велике значення в платонівської теорії В«ідейВ» мали, мабуть, В«ідеїВ» відносин. Значення це виступає в ряді діалогів, кінчаючи В«ФедономВ», де, приміром, доводиться, що визначенням або оцінкою рівності передбачається існування В«рівності в самому собіВ», тобто В«ідеїВ» рівності, доступною не відчуваю, а розуму.
В
1.1.2 В«ІдеяВ» як поняття
Є в платонівському понятті про В«ідеїВ» і. ще одна, і притому надзвичайно важлива, сторона. В«ІдеяВ» Платона зближується зі змістом, який це слово - під прямим впливом Платона - отримало в звичайному Побуті мови у цивілізованих народів. У цьому своєму значенні В«ідеяВ» Платона - вже не саме буття, а відповідне буттю поняття про ньому, думка про нього. Це звичайний сенс слова В«ідеяВ» в нашому мисленні і в нашій промови, де "ідея" означає саме поняття, задум, керівний принцип, думку і т.п.
У Платона на перший план виступило онтологічне і телеологічне значення слова В«ідеяВ» у роз'ясненні вище сенсі. Але так як на переконання Платона, відмінності видів буття суворо відповідає відмінність видів пізнання, спрямованого на буття, то в плані пізнання В«ідеїВ», тобто істинно сущого буття, відповідає поняття про це бутті. У цьому гносеологічному і логічному сенсі В«ідеяВ» Платона є спільне, або родове, поняття про сутність мислимого предмета.
У плані пізнання буття і сутностей буття Платон називає поняття, або ідеї, пов'язані до багатьох речей, В«РодамиВ» і В«видамиВ». В«ВидиВ» виходять з В«пологівВ» в результаті поділу В«РодуВ», тобто поділу його повної обсягу. У справі пізнання виникає завдання - осягнути єдиний прообраз багатьох речей даного розряду, тобто осягнути їх «гдВ» і В«видиВ» цього роду. Інша постійно виникає завдання - дослідження питання про те, які В«пологиВ» узгоджуються один з одним і які не погодяться. Для вирішення цих питань необхідно, за Платоном, особливе і притому вища мистецтво, яке, як ми побачимо далі, він називає В«діалектикоюВ». Сенс платонівського терміна аж ніяк не збігається з нашим сучасним змістом цього ж слова. Власне кажучи, В«діалектикаВ» Платона - мистецтво ділити предмети (і поняття про предмети) на пологи, а всередині роду розрізняти його види.
Так як, за Платоном, в результаті правильного визначення роду і правильного поділу роду на види досягається розсуд сутностей, те Платон називає В«діалектикуВ» наукою про сущому. Діалектика, як говорить Платон у В«ДержавіВ», є споглядання самих сутностей, а не самих лише тіней сутностей. Зрозуміла в цьому сенсі В«діалектикаВ» Платона є подвійний метод. Це, по-перше, метод сходження через гіпотези до ідей або до начал. Іншими словами, це метод відшукування в чому одного, або загального; будучи досягнуто, відшукання єдиного і загального призводить душу до того, що в понятті, або за допомогою поняття, душа споглядає саму В«ідеюВ» в онтологічному сенсі слова В«ідеяВ». По-друге, В«діалектикаВ» Платона - метод сходження, йдуть від початку, тобто метод поділу пологів на види.
Характеристика подвійного методу В«діалектикиВ» розвинена в В«ФедріВ». Тут перший метод (метод сходження до В«ІдеїВ») називається з'єднанням, так як безліч роз'єднаних речей він підводить під одну ідею. Другий метод (метод сходження від пологів до видів) називається тут поділом.
В
1.2 Вчення Плато...
