евич, звертаючи увагу на те, що в більшості випадків відбувається не що інше, як «нав'язування минулого свого бачення, що диктується нашою власною середовищем і епохою» [5. С. 32]. Щоб запобігти подібному «нав'язування», необхідно чітко для себе визначити головна підстава розуміння світу і соціальної реальності в якості картини. І такою підставою, як ми вже з'ясували, є перетворення людини в суб'єкт, який дивиться на світ з боку, складаючи його образ, модель, картину. Якщо ж людина не виокремлює себе зі світу, а нерозривно пов'язаний з ним, знаходиться всередині нього, як це було, наприклад, в Античності і Середньовіччі, то тоді має місце не «картина», а світогляд. Таким чином, ми відходимо від концепції Хайдеггера, згідно з якою світогляд і картина світу є продукти лише новоєвропейської науки XVII в. Розглянемо докладніше прийняте нами співвідношення таких понять, як «картина світу», «картина соціальної реальності» і «світогляд».
Під світоглядом нами розуміється ядро ??громадського або індивідуального свідомості, сукупність або система поглядів на світ і місце людини в ньому і зумовлені цими поглядами основні життєві принципи діяльності людей (цінності, переконання, ідеали, норми і т.д.), а також схеми почування і переживання людьми всього, що відбувається з ними. Це означає, що світогляд формується в процесі соціалізації особистості, а значить, безпосередньо вплетене в людське життя і не може бути «вирвано» з неї.
Таким чином, світогляд можна порівняти з окулярами, через які, не помічаючи їх, люди дивляться на навколишнє їх реальність, не виділяючи і не протиставляючи себе їй, в той час як картина передбачає усвідомлений і цілеспрямований погляд на світ і соціальну реальність, який перетворює їх на об'єкт аналізу і дослідження. При цьому картина світу, картина соціальної реальності і світогляд взаємопов'язані, це не автономні утворення. Картина завжди формується на базі світоглядних установок, які є невід'ємною частиною будь-якої людини. Розуміється таким чином картина світу може стати засобом осягнення глибинного ядра свідомості - світогляду особистості. Як справедливо зазначив Д.А. Леонтьєв, «розповідаючи про те, як влаштований світ, людина розповідає нам про себе» [6].
Завдяки тому, що поняття «картина» завжди містить в собі протиставлення людини світу, стала можлива еволюція понять «картина світу» і «картина соціальної реальності»: з часом пізнає суб'єкт починає фіксувати наявність зазору між світом і його картиною. Відбувається це за допомогою визнання конструктивної функції людської свідомості. Якщо в Новий час картина світу і сам світ ототожнювалися, і вважалося, що результат дослідження миру не залежав від культурноісторіческіх умов і методів, то зі зміною, згідно В.С. Стьопіна, типів наукової раціональності (класика - неклассіке - постнеклассіка) на перший план поступово стала виходити конструирующая роль суб'єкта [7]. Основною ж характеристикою світогляду, поряд з включеністю людини у світ, на наш погляд, продовжує залишатися відсутність зазору між «картиною світу і самим світом» [8. С. 6]. Д.А. Леонтьєв називає таку своєрідну рису світогляду квазіоб'ектівностью: «Будучи суб'єктивної психологічної реальністю світоглядні генералізації сприймаються самим суб'єктом як відображення реального світоустрою, як точна характеристика об'єктивної дійсності» [6].
Таким чином, час картини світу не є характеристикою тільки ...
