ер мирови-дення XV-XVI ст. з'явився головним стимулом розвитку скептицизму, основні епістемологічні установки якого були ще однією причиною обговорюваного нами погляди. За словами французького мислителя, вся поведінка тварин, настільки схоже з нашим, вказує на те, що вони «володіють таким же розумом, що і ми, діючи однаковим з нами чином» [3. С. 137]. Доводячи, що тварини мають мовою, подібним людському, Монтень наводить два додаткових аргументу. А саме: вхідний в якості факту наявність «глибокого спілкування і повного взаєморозуміння» між ними, а також властиву більшості їх видів здатність до навчання. У числі конкретних проявів цієї здатності філософ згадує оволодіння навичками людської мови, доступне деяким з них [3. С. 129].
І все ж даних аргументів явно недостатньо для того, щоб укладати про тотожність когнітивних і комунікативних потенцій у людей і інших тварин, спираючись лише на ознаки інтелектуального подібності між ними. Тому коли Монтень приходить до свого висновку і наполягає на ньому, він використовує інші, припускаються всім строєм його думки підстави, які входили в саме ядро ??скептицизму. Так, у нас бракує позитивних свідчень, які доводять дане тотожність. Але, з іншого боку, у нас немає і доводів, достатніх для його заперечення. У цьому зв'язку відзначимо, що позднеренессансной скептицизм став реакцією на знаходить сили механістичний раціоналізм, головним методом якого було зведення всього реального багатства життя до одного лише рассудочно збагненними. Скептики боролися за утвердження більш складного, більш таємничого бачення світу в порівнянні з тим, що пропонувався альтернативної ідеологією. За словами Монтеня, відкидати небудь як неможливе «означає не що інше, як ручатися, у зухвалому зарозумілості, начебто знаєш, де саме проходять межі можливого» [4. С. 94]. Але кожен раз, коли ці межі починають здаватися непорушними, життя дуже скоро спонукає неупереджений розум подолати і відкинути їх. Вона нерідко являють таке, що змушує «вірити в речі ще більш дивні», ніж ті, які були відкинуті загальною думкою як нереальні [4]. У XVI в. до сфери таємничого і дивовижного належали поширені свідоцтва, згідно з якими деякі тварини іноді виявляють володіння людською мовою, а також давні перекази про те, що деякі люди осягають мову птахів та інших створінь. Все це повинно було наводити уми на думку про взаємний переводимости знакових систем, властивих «братам старшим» і «меншим».
І треба зауважити, що в Відродження це подання вважалося куди менш маргінальним з погляду високої культури, ніж в Середні століття. Справа не тільки в занепаді ієрархічності і децентрірованность світобачення тієї епохи, про що ми сказали раніше. Існувала ще одна, більш безпосередня причина, що дозволяла зближувати устрою людського і тваринного свідомості. Вона витікала з панпсихизма - поширеного в той період переконання під загальну натхненність всесвіту. Як вірили багато, гігантський організм природи проникнуть одним животворящим духом і керуємо одним розумом; причому ці дух і розум є двома аспектами єдиного іманентного світу початку - Світової Душі. Перетворена натурфілософами Ренесансу в буттєвого посередника між трансцендентним Богом і чуттєвим світом, Світова Душа в розумінні багатьох інтелектуалів того часу потіснила християнське вчення про Логос. Так, на думку Марсіліо Фічіно і Піко делла Мірандоли, найбільших платоников XV в., Вона є перше творіння Бога, який створив досконалий розум, який надалі з себ...
