церкви, але не з питань моралі25.
Найбільші зміни зазнали політичні погляди Фесслера. З одного боку, на нього вже впливав його львівський друг Йозеф фон Мартіновіч26, майбутній активний учасник антигабсбурзької угорської опозиції. З іншого боку, незважаючи на обіцяне раніше імператором заступництво, Фесслер не отримав відчутної допомоги в просуванні по службі і боротьбі проти своїх недоброзичливців. У підсумку недавній глашатай іозефінізма абсолютно розчарувався в" освіченого абсолютизму".
Результатом цього став перший великий художній досвід Фесслера - драма" Сідней" 27, що розповідає про долю англійського мислителя XVII в. Алджернона Сіднея, видана вже після від'їзду Фесслера з австрійських володінь. Ця п'єса не претендувала на виняткову оригінальність, текст переповнений пасажами в дусі ідей" Бурі і натиску". Проте твір здобуло у публіки певний успіх завдяки тому, що в ньому критикувався не тільки релігійний фанатизм, а й абсолютизм, потрактований вже не як джерело розумних встановлень, а як груба деспотична сила, яка підтримує мракобесіе28.
Розчарування в католицизмі, а потім і в іозефенізме і освіченому абсолютизму привели Фесслера до вступу 1 травня 1784 в місцеву львівську масонську ложу. Як писав П. Бартон," він вирішив шукати спосіб досягнення духовного прогресу поза церкви і держави.
Але й тут його чекало розчарування. Схильність до окультизму, захопленість братства зовнішньої, обрядової стороною" робіт", викликають у нього роздратування. Результатом цього стало написання в 1785 р. першого фесслерова проекту перетворення суспільства" вільних каменярів" -" Масонські ложі: чим вони є і чим вони повинні бути" 30. В основі проекту - ідея масонських лож як" єдиної родини", метою існування якої є духовне вдосконалення людини. Тим часом в нинішньому стані масонства, по Фесслера, досягненню цієї мети заважають панують у братстві розбрід і хитання, відсутність єдиної організації та усвідомлення власної ролі в обществе31. По суті, при всій абстрактності формулювання кінцевої мети -" духовне вдосконалення людини" - саме до цього Фесслер і намагатиметься прийти шляхом своїх реформаторських зусиль і в Пруссії, і в Росії.
Але реформувати австрійське масонство Фесслера не судилося. У той момент стало вже не до того. До кінця 1780-х років в Габсбурзької монархії все виразніше виявляється криза політики" освіченого абсолютизму": опір дворянства (особливо угорського) спробам імператора обмежити привілеї вищого стану і ввести єдиний для всіх податок на землю, невдоволення духовенства втратою свого впливу, протест широких верств населення проти штучного онімечення багатонаціональної імперіі32. У сфері університетської освіти згортаючи-
ня прогресивних починань знайшло вираження в скороченні свободи викладання. Остаточно втративши надію добитися успіху в габсбурзької монархії, Ігнатій Аврелій поспішно покинув Львів 2 лютого 1788 і попрямував у володіння Прусського короля33.
6 лютого 1788 Фесслер прибув до Бреслау, центр Прусської Сілезії. Тут Фесслер знайшов собі новий будинок при дворі наслідного принца Генріха Ердмана фон Шенайх-Каролат34, який дав йому роботу - посаду вихователя свого сина. Необтяжлива, але добре оплачувана посада, влаштований побут, вільний доступ до великої і добре підібраною бібліотеці принца і маса вільного часу давали Ігнатію Аврелія відмінну можливість зайнятися літературними дослідами.
У період перебування в Пруссії...
