лів, які проводили пропапскую політику, під юрисдикцію австрійських єпископів, які призначалися імператором, а також перехід священиків на державне платню з фактичним перетворенням їх у державних службовців, і в кінцевому рахунку, - перехід в австрійських володіннях церкви під контроль монархіі17.
Те, що Фесслер в цих умовах виявився серед прихильників реформи - іозефіністов, закономірно, однак безпосереднім поштовхом до цього став досить незвичайний випадок. Якось Фесслера довелося приймати передсмертну сповідь у в'язня монастирської темниці (брат Інокентій єдиний в монастирі вільно володів угорською мовою, рідною для вмираючого укладеного). Саме існування подібної темниці було незаконно, і Фесслер про неї раніше не знав (монастирські в'язниці були заборонені світськими властями з 1771 р., але на ділі продовжували існувати таємно). Після брат Інокентій докладно виклав стався з ним випадок в рапорті кайзеру від 25 лютого 1782 Повідомлення Фесслера спричинило восени 1782 інспекцію імператорської комісії, яка обстежила по всій країні монастирі і закрила виявлені в них в'язниці: одним з перших інспекції піддалося Фесслерово" Болото" 18. З цією подією дослідники пов'язують і що послідувала в 1782 - 1783 рр.. серію указів, повторно заборонили монастирські темниці і зміцнювали світську юрисдикцію над обітелямі19.
Незабаром Фесслер пише проект" Про перетворення і поліпшення церковного устрою" 20, який передбачав введення релігійної свободи думки та свободи відправлення культів, а за ним і свій перший політичний трактат -" Що таке імператор?" 21.
У цих творах ми не знайдемо понад оригінальних або зовсім нових для того часу ідей. Фесслер виклав такі типово іозефіністскіе положення: роль церкви повинна обмежуватися лише моральним вихованням пастви, а імператор - намісник божий, і тому в будь-яких справах, включаючи релігійні, не зобов'язаний давати відповіді нікому, крім бога, і чинити повинен виходячи виключно з державної необхідності. Ці тези Фесслер підкріплював все тієї ж заснованої на Біблії іозефіністской аргументацією. Проте ім'я Фесслера придбало популярність, його твори були високо оцінені самим імператором, який оголосив, що відтепер цей автор перебуває під його протекціей22.
Завдяки даному імператором 1 липня 1783 вирішенню ченцям капуцинського ордена вчитися в універсітетах23 Фесслер в тому ж році вступив до Віденського університету, де першим з австрійських капуцинів отримав 11 листопада 1784 ступінь доктора теологіі24. Роки навчання в університеті, а потім викладання старозавітної герменевтики і близькосхідних мов у Львові стали для Фесслера часом напружених духовних шукань: довіра до інститутів католицької церкви підірвано, із зерен сумнівів виросло постійне прагнення до пошуку нових відповідей на вічні питання, світогляд Фесслера з цього періоду буде відрізнятися сильним еклектизмом, який він повністю не подолає до кінця життя.
Фесслер продовжує знайомитися з просвітницькою літературою, але поступово приходить до усвідомлення того, що відповіді просвітителів на найважливіші для нього питання - про сутність божественного і про природу моральності - його більше не задовольняють. Руссо здається Фесслера занадто" церковним", Гельвецій ж, навпаки, - занадто раціональним і атеістічно. У цей період все більш міцніють симпатії Фесслера до янсенізму і стоїчного вчення Сенеки. Фесслер був готовий прийняти
раціонально-критичний підхід з деяких питань релігії та...
