йде в царство небесне». Як символічні ці слова! Тут Говорухо-Отрок висловлює свої християнські переконання. Чітко простежується аналогія зі словами, які письменник взяв з глави від Матвія Старого Завіту до монографії про В.Г.Короленка: «Істинно кажу вам, що митники та блудниці вперед вас у Боже Царство». Говорухо-Отрок підкреслює: «Одна мить Любові спокутує століття злодійства» адже «ніхто не хотів дати йому поцілунку любові, і не розкрився джерело її в душі його». Саме цей грішник, ця заблудшая душа виявляється ближче і дорожче Богу, ніж тисячі праведників. Шейх розкаюється, і тому Господь прощає його. І тут «спали кайдани з душі його, і пішли борошна з серця його, і спали виразки з совісті його, і відкрився джерело любові в серці його, і впав ниць великий грішник і заридав, і ридав, омиваючи сльозами ноги Сина Людського ... ».
Таким чином, Говорухо-Отрок підходить до проблеми гріха і Божого прощення з християнських позицій. Він своєю розповіддю прагне довести правильність віри, Божу справедливість і милосердя.
Макар же, поставши перед судом Бога, якого Короленка, дотримуючись соціальних позицій, втілює в образі великого Тойона (тобто пана, господаря, начальника), виявляється виправданий в силу того, що не в його зіпсованості джерело його відступів від правди, а в тому , що ніхто ніколи не вчив Макара відрізняти добро від зла. Хіба чув Макар небудь від кого-небудь «ласку, привіт чи радість?». Натомість «його 134 ганяли все життя! Ганяли старости і старшини, засідателі і справники, вимагаючи подачі; ганяли попи, вимагаючи ругу; ганяли нужда і голод; ганяли морози і спеки, дощі та посухи; ганяла промерзла земля і зла тайга! .. ». За Короленка, «душа однієї людини - це цілий світ», і цей світ Макара поріс «бур'яном, і терен, і гірким полином». Хто винен у цьому? Адже він народився, як інші, - «з ясними, відкритими очима, в яких відбивалися земля і небо, і з чистим серцем, готовим розкритися на все прекрасне у світі?». Чия вина в цьому, невідомо. Макар бунтує. У ньому «забушевала лють, як буря в порожній степу глухою вночі». «Як він міг досі виносити це жахливе тягар». І довго мовчав людина голосно і гнівно заговорив, проклинаючи людську несправедливість і звинувачуючи в ній самого бога: «Він забув, де він, перед чиїм обличчям належить, - забув все, крім свого великого гніву».
Він сподівався на «кращу частку», але «тепер він стояв у кінця, і надія згасла ...».
Таким чином, Короленка майстерні рукою давши на невеликому просторі нарис всього життя Макара, не сховав жодної плутня і жодної витівки його, але зробив це не як суддя і викривач, а як добрий друг, відшукуючи люблячим серцем всі пом'якшувальні обставини.
Правда, пробудження до протесту, лютий бунт Макара і його готовність вступити у двобій з вищої небесної силою, захищаючи правду і справедливість, - все це відбувається не наяву, а в фантастичному сні. Але ж герою оповідання привиділося саме те, що жило в його підсвідомості, що роками накопичувався у його душі, що він виношував у своїх мріях і бажаннях. У формі художньої умовності, засобами романтичної фантастики Короленка показав у «Сні Макара» духовне «випрямлення» особистості, зростання її самосвідомості, народні прагнення до справедливості і щастя.
Таким чином, до проблеми гріха, Божого суду і справедливості Короленка підходить з соціальної точки зору, не беручи християнських переконань Говорухо-Отрока.
Уявлення про суд Божи...
