У перший з них входять вікові властивості, послідовно розгортаються в процесі становлення індивіда (стадії онтогенетической еволюції), і статевий диморфізм, інтенсивність якого відповідає онтогенетическим стадіях. У другий клас входять конституціональні особливості (статура і біохімічна індивідуальність), нейродинамические властивості мозку, особливості функціональної геометрії великих півкуль (симетрії-асиметрії, функціонування парних рецепторів і ефекторів) [2].
Визначаючи відміну особистості від індивіда А.Н.Леонтьєв говорить про те, що особистість, як і індивід, є продукт інтеграції процесів, що здійснюють життєві відношення суб'єкта. Але специфічні для людини суспільні відносини, в які він вступає у своїй предметній діяльності, і породжують то особливе утворення, яке ми називаємо особистістю [28].
За Ананьеву Б.Г., вихідним моментом структурно-динамічних властивостей особистості є її статус у суспільстві, в якій складалася і формувалася дана особистість. На основі статусу формуються системи «суспільних функцій-ролей» і «цілей і ціннісних орієнтацій» [2, 123].
Таким чином, і Ананьєв Б.Г. і Леонтьєв А.Н. в певній точці відокремили поняття особистості від індивіда. Але при розгляді поняття індивіда В.В. Століним були зроблені певні доповнення. Розглядаючи індивіда як суто біологічну цілісність він бачить суперечності в тому, що поняття індивіда, що підкреслює неподільність, цілісність, окремого представника виду, не несе в собі нічого іншого, окрім як вказівки на біологічну особину, з усіма притаманними її виду біологічними особливостями і її власними унікальними характеристиками. Людський індивід, також як і інші представники видового порядку, несе в собі основні риси, ознаки свого виду, але ці основні істотні ознаки якраз не зводяться тільки до біологічних властивостей, а укладені в особливому, громадському і деятельностном способі існування виду homo sapiens, в його трудової діяльності і соціальних відносинах. Таким чином, кожен індивід неодмінно соціальний, кожен індивід має в суспільстві якийсь статус (бути дитиною, це теж громадський статус.
Всякий, хто має в суспільстві якийсь статус, одночасно включений в систему взаємодії індивідів (виховання дітей тваринами, говорить про те, що людина перестає бути соціальним індивідом, але залишається біологічним індивідом).
Таким чином, те що А.Н. Леонтьєв та Б.Г. Ананьєв описували як індивіда, з точки зору В.В. Столина є біологічним індивідом чи як він називає «організмом» [56].
У своїй роботі ми будемо дотримуватися точки зору В.В. Столина, де відмінності проходять між людським організмом з одного боку, і людиною, одночасно, як соціальним індивідом і людиною як особистістю - з іншого.
На всьому протязі історичних епох, соціальний індивід відрізнявся певними особливостями. Соціальний індивід у сучасному суспільстві, разюче відрізняється від людини родового суспільства. Але в будь-яку історичну епоху соціально детермінована система діяльностей, в яку включена людина, створює і систему норм, вимог, правил. У рамках цих діяльностей всередині кожної з них до людини пред'являються вимоги як до соціального індивіду, тобто від нього очікують здібностей, навичок, знань, які роблять можливим його участь у цих деятельностях. Ці вимоги безликі в тому сенсі, що звернені до будь-якій людині, який б...
