ере участь у діяльності. Як і самі діяльності, ці вимоги мають конкретно-історичний характер і в кожний історичний період мають деякий універсальне ядро ??і специфічні характеристики. Так, з розвитком техніки підвищується загальний освітній мінімум, необхідний від кожного, і диференціюються специфічні знання, необхідні для тієї чи іншої професії. Вступаючи в ту чи іншу соціально нормовану діяльність, індивід потрапляє в ситуацію, в якій його цілісність не може бути забезпечена организмической інтеграцією його активності. Соціальна життя змушує індивіда діяти часто всупереч його біологічним ритмам і потребам - працювати в той час, коли організму «зручніше» спати, пригнічувати відчуття голоду і т.д. [56]. Соціальне існування підпорядковує организмической інтеграцію індивіда соціально-нормативної інтеграції його дій, думок, бажань.
У багатьох сферах і в багато моменти свого життя люди ведуть себе саме як соціальні індивіди, тобто діють, підкоряючись певним зразком, певною технологією. Але сучасне суспільство розкриває перед індивідом набір можливостей, вимагає рішень - де і чому вчитися, де працювати, з ким спілкуватися, за кого виходити заміж або одружуватися, заводити чи дітей чи ні, а також прагнути до спокою або боротьбі, яку позицію зайняти у відносинах і т.д. Реалізуючи ці можливості, здійснюючи життєві вибори, людина втягується в різні системи зв'язків, які неминуче перетинаються, перехрещуються. Різні життєві відносини, різні соціальні діяльності вимагають від індивіда різних і іноді прямо протилежних проявів: здатності керувати і підкорятися, ризикувати і бути товариським і самозаглибленим. Таким чином, вибір з ряду можливостей вимагає відмови від чогось заради чогось іншого, більш цінного і значущого. Чим важче соціальному індивіду регулювати свою деятельностное ставлення до світу, до самого себе за допомогою прямого слідування нормі, правилу, зразком, звичаєм, тим більше необхідно таке психічне утворення як особистість. З цієї точки зору особистість в найзагальнішому вигляді можна визначити як «функціональний психічний орган», що дозволяє індивіду інтегрувати своє «Я» і свою життєдіяльність в системі множинних зв'язків зі світом, або як особливий спосіб інтеграції психічного життя індивіда. [25, 131].
Таким чином, Столін В.В. було висловлено припущення про те, що людина являє собою одночасно три цілісні системи: він виступає як організм, як соціальний індивід і як особистість. Взаємини між цими системами підпорядковані принципам рівневої організації:
. Цілісність організму є необхідною умовою функціонування людини як соціального індивіда. Хвороба (соматична або психічна) обмежує його базисні соціальні права, свободи та обов'язки. Функціонування людини як соціального індивіда є необхідною передумовою його розвитку як особистості. Вступаючи в відносини, в які його «змушує» вступати підпорядкована конкретним соціальним умовам життя, індивід одночасно озброює власну особистість досвідом і «завантажує її роботою. Чим більше індивід занурений в соціальне життя, тим імовірніше необхідність «неавтоматических» рішень.
. Кожен з рівнів активності людини має свою власну природу, тобто утворений істотно різними зв'язками, відносинами, опосередкованість. Рівень организмической активності розгортається в системі організм-середовище, рівень активності людини як соціального індивіда передбачає її детермінованість соціа...
