ало чільне місце в різних системах. Для Емпедокла любов була одним з двох начал всесвіту, саме початком всесвітньої єдності і цілості (інтеграції), метафізичним законом тяжіння і доцентровий руху. У Платона любов є демонічне (зв'язує земний світ з божественним) прагнення кінцевого істоти до досконалої повноти буття і що випливає звідси «творчість в красі». Це естетичне значення любові було залишено без уваги в філософії патріотичної і схоластичної. Платон у своєму трактаті «Бенкет», вводить істотно формулювання про зв'язок любові і пізнання. Любов у нього процес безперервного руху. Платонічний ерос - є ероспознанія.
Відповідно до Аристотеля, метою любові є дружба, а не чуттєве потяг. Аристотель запропонував так визначити поняття любові: «любити означає бажати комусь того, що вважаєш благом, заради нього [тобто цього іншої людини], а не заради самого себе, і намагатися в міру сил доставляти йому ці блага ».
Інший сенс в поняття вкладали суфійські філософи і літератори Персії і Арабського сходу в часи Середньовіччя. Так в поезії Омара Хайяма і Алішера Навої любов у дусі суфійської традиції ототожнюється з вином. Вино, наливають в посудину, тобто в тлінну людську оболонку, наповнює людей духовної складової, діалектично вводячи поняття любові до Бога. Проте існування Бога саме по собі не було у них обов'язковою атрибутикою. І напрямок, вектор любові, міг мати різні значення.
У середні століття любов стає тією сполучною ланкою, що наближає людину до пізнання Бога. Головний принцип її існування - любов дана не кожному, її треба ще «заслужити». У світлі цієї божественної любові і любові до всього людства особливий відбиток накладається і на інтимні почуття. Любов між двома людьми сприймалася як якесь егоїстичне і гріховне прояв. Так, Августин, найбільший представник і завершувач латинської патристики, виділяв два види любові: одна земна, нечиста, плотська, захоплива до всього переходить, а в результаті - в глибини пекла; інша любов - свята, яка піднімає нас до висот, до небес. Земна любов важка, вона не дозволяє людині насолоджуватися істинної красою життя. Треба очиститися від неї через дві заповіді: любові до Бога і любові до ближнього, які становлять основу життя і головний стимул до пізнання світу. «Якщо ти милуєшся тілами, то восхвалі за них Бога-Творця і перенесися кохання свого до самого Художнику. Якщо тебе захоплюють душі, то люби їх в Бозі, бо всі сталість їх у Бозі, »- писав Августин осуджуючи низовина земної любові.
Паралельно із засудженням плотської любові у філософії пізнього середньовіччя все частіше і частіше порушується питання про високу любов між чоловіком і жінкою, яка розглядається як даний Богом приклад безкорисливої ??любові, якому треба слідувати в повсякденному житті. «Єднання людини з його коханим вище всякого єднання, так що цього ніхто не в змозі зрозуміти або зобразити будь-яким чином,» - писав Квасоля. Візантійські «гуманісти» X-XIII ст намагалися досягти гармонії людини і земної любові. Крайнощів естетики античного аскетизму вони протиставляють естетику еротизму, укладену в рамки християнської моральності. Усвідомивши любов чоловіка і жінки невід'ємним і прекрасним властивістю людської природи, філософи говорять про те, що вона гідна поваги, але лише під покривом цнотливості. Любов і краса повинні привести зрештою до створення сім'ї, щ...
