вро-східній бінарного володіють чи не всі культури, які формувалися в зоні контакту цивілізацій, - іспанська, португальська, грецька, болгарська, сербська, турецька та інші, що належать Середземномор'ю, не кажучи вже про латиноамериканських або про християнські культурах Кавказу. Виходить, бинарность російської культури - явище типове, тому мало, що дає для пояснення унікальності «російського кентавра» і для з'ясування його реального походження.
При характеристиці Росії та російського народу швидко стало загальним місцем вказівку на їх молодість. Молода Росія і постарілий, це і одряхлілий Захід сполучалися і протиставлялися самими різними течіями в культурі і суспільної думки. Перелік тільки гучних імен авторів, які віддали належне російської молодості і старості Заходу, був би дуже довгий. Ясно, що відчуття російською людиною своєї приналежності до молодого народу не випадково. Але точно так само очевидно інше: наш народ своїм віком істотно не відрізняється від інших західних народів. Якщо ж відмінності є завжди вони на користь нашої молодості. Відчуття російською людиною значущості свого народу не можна розуміти буквально хронологічно. За таким поняттям стоїть щось інше крім віку етнічної спільноти.
Суперечлива не тільки діалектика російської / російського, а й полярна - від нігілізму до апології - інтерпретація російського народу з точки зору розуміння його як культурно-історичного суб'єкта, творця духовних цінностей. «Росія, - писав Бердяєв, - найменше країна середніх станів, середньої культурності ... У низах своїх Росія сповнена дикості і варварства. На вершинах своїх Росія сверхкультурна історичне завдання російської самосвідомості - розрізнити і розділити російську сверхкультурность і російську докультурние, логос культури в російських вершинах і дикий хаос в російських низинах ». Така елітна (не плутати з елітарної) версія російської культури - її ототожнення з логосом понад-культури на противагу докультурние хаосу, по суті, не народу, а людину-маси. Разом з тим необхідно розрізняти давньоруську народність і народ Росії Нового часу - епохи формування російської нації - держави.
Наявність у російської культури своєї власної періодизації та типологізації, що не покривається общезападной періодизацією і тіполологізаціей, пов'язано зовсім не з якоюсь нашою національною самобутністю та унікальністю Русі. Свого часу Русь успішно увійшла в одну з таких спільнот і успішно розвивалася в її складі. Таким входженням стало хрещення Русі в 989 р. Добре відомо, що християнство Русь сприйняла від Візантії. У результаті хрещення в церковному відношенні вона стала однією з численних, хоч і найбільш великої по населенню, не кажучи вже про територію, метрополією Константинопольського патріархату. Русь опинилася в положенні, не випробуваному жодної західної національної культурою. Це положення можна назвати культурним самотністю. Звичайно, воно не було таким же повним, як у Робінзона Крузо на безлюдному острові. Але самотність у даному випадку - це не метафора і не перебільшення. Решта православні культури після завоювання православних країн не зникли з лиця землі. Однак і розвиватися в нормальному ритмі вони не могли. Лазарєв зазначає, що Давня Русь «відразу засвоїла візантійську техніку кам'яного будівництва зі складною системою купольних і хрестових склепінь, а також нову для неї християнську іконографію, втілену засобами мозаїки, фрески та ікон...
