опису. Це відрізняє її розвиток від романського Заходу, де становлення кам'яного зодчества протікало по іншому шляху - шляху поступової внутрішньої еволюції.
Ренесанс являє собою, безперечно, чисто міський феномен. Говорячи про російській Предвозрождения, Лихачов також пов'язує його з містом: «Кращі струми предвозрожденческого руху захопили собою всю Західну Європу, Візантію, але також Псков, Новгород, Москву, Твер, весь Кавказ і частину Малої Азії. На всьому просторі цієї колосальної території ми зустрічаємося з однорідними явищами, викликаними розвитком демократичного життя в містах і посиленим культурним спілкуванням країн. Багато рис цього предвозрожденческого руху позначилися на Русі з більшою силою, ніж де б то не було ». «У часи незалежності російських слов'ян цивільне правосуддя мало підставою совість і стародавні звичаї кожного племені в особливості; але варяги принесли з собою загальні цивільні закони до Росії, відомі нам за договорами великих князів з греками і у всьому згодні з древніми законами скандинавськими ».
Однією з особливостей розвитку російської середньовічної культури було те, що Візантія служила для Русі одночасно і античністю, і сучасною моделлю. Лихачов зазначає, що «« своя античність »- період домонгольського розквіту давньоруської культури - при всій її привабливості для Русі кінця XIV-XV століть не могла замінити собою справжньою античності - античності Греції та Риму з їх високою культурою рабовласницької формації». Якщо Західна Європа повинна була пройти тисячолітній шлях середніх віків через такі віхи, як Велике переселення народів, формування варварських держав, становлення феодалізму і визволення міст, і якщо західна культура повинна була «пережити» «каролингский ренесанс», романський стиль, готику і завершити її епохою Відродження, то Росія, будучи більш молодою державою, уникнула такого тривалого шляху «поступової внутрішньої еволюції» і культурно-історичного «дозрівання», скориставшись готової візантійської моделлю, що служила і античністю, і сучасністю. «Чарівність візантійської культури, візантійського мистецтва було настільки велике, що важко було йому не піддатися. Цим пояснюється широке проникнення візантійської культури в російське феодальне суспільство ». Про те, що візантинізм обумовив «східні» пріоритети в історичному виборі шляху розвитку Росії і її іманентну опозицію Заходу, говорив і М. Бердяєв у статті, присвяченій Леонтьєву: «Росія у всьому своєму своєрідності і велич тримається не національної скріпою, не російською національним самовизначенням , а візантійським православ'ям і самодержавством, об'єктивними церковними та державними ідеями. Ці початку організували Росію у великий і своєрідний світ - світ Сходу, протилежний Заходу ».
візантінізму виступав проти будь-яких форм демократичних змін у російському суспільстві. Західні поняття вільної особистості, індивідуалізму та демократії залишалися для переважної більшості російського суспільства чужими і неприйнятними - «західної заразою», - отже, шкідливими, небезпечними. Про небезпеки, які загрожують Росії введенням західних цінностей, говорив Леонтьєв: «Я насмілюся навіть, не вагаючись, сказати, що ніяке польське повстання і ніяка пугачовщина не можуть пошкодити Росії так, як могла б їй зашкодити дуже мирна, дуже законна демократична конституція». І це тому, що «російські люди не створені для свободи. Без страху і насильства у них все прахом ...
