цей період: «Свідомість братства людей і жах перед тією небратерське життям, в якій я застав себе» [9, c. 164]. «Жах» вимагав покаяння в гріхах і викриття - сповіді перед людством; «Свідомість братства людей» народжувало проповідь відкрився сенсу життя - духовної віри всього людства. Сполучення цих почав визначило концепцію твору.
Головна тема «Сповіді» заломлюється в структурі авторського образу в темі грішної людини і пророка. Толстой антіномічен за своєю суттю: оповідаючи зі справжнього про минуле, він не розповідає, а оцінює, раціоналістично осмислює зображуване. Усвідомлюючи в сьогоденні незаконність і гріховність подібного життя, Толстой кається від обличчя людей свого кола перед людством, перед усім світом. Тема людини-грішника розширюється до викриття гріховності м1ра існуючого, роз'єднаного з істинним світлом. З висоти нового світогляду, з позицій нової віри, що відкрилася Толстому, знову виникає авторське Я, але на цьому етапі воно контрастно первісному. Свідоме повернення до «раніше дитячому та юнацькому» [5, c. 46] родинно споконвічної дитячої моральності народу. Покаяння перед світом дало Толстому право усвідомити себе Учителем-пророком.
Антитеза «грішник - пророк» організовує не тільки структуру авторського образу, а й художній лад твору в цілому. Ряд змінюють один одного станів передає хід душевних шукань автора, а двуплановая структура авторського образу створює можливість внутрішньої драматизації оповіді. У творі відбувається розкладання монологічного внутрішнього мовлення на контрастні репліки, дані у формі запитань і відповідей: «Але, може бути, я переглянув небудь, не зрозумів чого-небудь?- Кілька разів казав я собі.- Не може ж бути, щоб цей стан відчаю було властиво людям »[5, c. 15].
Лексичні повтори і риторичні запитання передають напружене емоційний стан автора і особливим чином організують текст. Толстой поєднує контрасти, різкі переходи при передачі внутрішнього мовлення. Його завдання - викласти хід власних думок, які організовуються в антітетіческіх єдність: «Як було колись, так і тепер, сказав я собі: варто мені знати про Бога, і я живу; варто забути, не вірити в нього, і я вмираю. Що ж таке ці пожвавлення і вмирання? »[5, c. 45-46]. У внутрішньому монолозі Толстой прагне відобразити суперечливу складність почуття, постійну зміну думок. Подібно до того, як в романах внутрішній монолог персонажа виявляв неоднозначний стан героя, його метання і пошук істини, так і в «Сповіді» діалогізірованной монолог надає розповіді психологічну переконливість і достовірність.
«Сповідь» повна дисонансів: Толстой не так декларує правду, як це буде в наступних публіцистичних творах, скільки показує шлях до неї і момент здобуття істини: «Я шукав - Я зрозумів - Я повернувся». У загальній концепції книги ці повтори утворюють сюжет духовного пошуку автора, початок якого позначає трагічна ситуація: «Я наче жив-жив, йшов-йшов і прийшов до прірви і ясно побачив, що попереду нічого немає, крім погибелі. І зупинитися не можна, і тому не можна, і закрити очі не можна, щоб не бачити, що нічого немає попереду, крім обману життя і щастя і справжніх страждань і справжньої смерті - повного знищення »[5, c. 12].
У загальній композиції «Сповіді» контрастно ворогуючими виявляються два епізоди. У першій частині книги Толстой передає відчуття людини, що опинилася над прірвою, і призводить східну байку про подорожанині, захоплених у дорозі розлюченим звіром. Толстовсь...
