ителем дослідницької стратегії. Далі ми пропонуємо матеріал, який допоможе вчителеві організувати вивчення автобіографічного трактату.
«Сповідь» посіла особливе місце у творчості Толстого і визначила спрямованість творчих устремлінь художника на багато років. Усвідомлення того, що «життя, та форма життя, якій живемо тепер ми, християнські народи, <...> повинна бути зруйнована », що« вона вже зруйнована на головну половину - вона зруйнована у свідомості людей »[6, с. 534, посилювало увагу до пошуку сенсу життя, її морального закону, звертало цей пошук в глибини власної душі. Це дослідження Толстой почав з себе. У підзаголовку до «Сповіді» цей твір позначено як «Вступ до ненадрукованого твору». Під наступними частинами малися на увазі релігійно-філологічні праці «Дослідження догматичного богослов'я» (1879-1880, 1884), «З'єднання і переклад чотирьох Євангелій» (1880-1881), трактати «Так що ж нам робити?» І «У чому моя віра? »(1882 - I884),« Про життя ». По суті в «Сповіді» викладено програму всього подальшого творчості письменника, міститься обгрунтування «напрямів», які дещо пізніше будуть записані в щоденнику: «... Потрібно збирати все, що вражає, в двох напрямках: 1)" Обвинувальний акт" ,
" Наступ Царства Божого" »[8, с. 92].
«Сповідь» - книга про духовну смерть людини і моральному воскресіння його душі; про протиставлення «світу цього» - «царства небесного»; про пошук сенсу життя мирської і прагненні «врятувати душу» покаянням перед світом. Ці антиномії Г. Я. Галаган розглядає як найважливіший принцип морально-етичної системи письменника: «Світ існуючий (М1р) у системі толстовської думки - це життя людське з її безладдям, суєтою і ворожнечею в людських відносинах. Світ належний (світ) - це світ любові, правди і добра »[3, с. 21]. Відмова від матеріального життя і прилучення до невиліковним духовної сутності мислилося Толстим можливим внаслідок духовної роботи, причому момент «просвітління» практично завжди опинявся пов'язаним з наближенням смерті або її загрозою. Толстой силою волі і розуму задумав перемогти смерть. Про дозвіл конфлікту вченого і кінцевого - «ніщо» і Я - розказано ним у «Сповіді». У ній відображено пошук Толстим свого Бога як послідовне сходження від безвір'я до віри, від брехні до істини, від страждання до любові. І все ж це була умоглядна перемога, що обернулася в реальності раціональним розрадою і «художнім самогубством». Філософ початку ХХ в. С. Н. Булгаков писав з цього приводу: «... Толстой зрікається своєї художньої творчості, хоче вбити в собі художника, хоча до кінця це художнє самогубство і ніколи йому не вдається» [1, с. 247].
Ця книга вибудовується письменником на контрастах, які організовують всі рівні твору. Толстой показує, що у відкритті світу особистість проходить ряд етапів - «ступенів»: «Свідомість на першій ступені шукає добра тільки собі, уявного матеріального суті; на другому ступені шукає добра тільки собі, уявного духовному суті; на третьому ступені воно є добро собі й усьому, з чим воно стикається: воно нічого не шукає, воно є, одне є »[9, c. 15]. У розвитку теми «Сповіді» - людина і світ - простежуються ці «щаблі». Вони визначають розвиток конфлікту і рух сюжету в творі.
Шлях душі від трагедії винятковості до загального братерства - від покаяння перед світом до повчання м1ра, від сповіді до проповіді визначає жанрово-стильова своєрідність книги. Пізніше Толстой записав у Щоденнику, що два почуття володіли ним в...
